Tibetan
་ལ་སྐྱེས་བུ་ཡང་མ་ཡིན་པས་གྲོལ་བར་བཏགས་པ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འདོད་པས་རེ་ཞིག་དེ་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་བཅིངས་པ་དང་ཐར་བ་ལྟ་ག་ལ་ ཡོད་ཅེས་བརྗོད་པ་ན་གཞན་གྱིས་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ནི། གཙོ་བོ་ཡོད་དེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །རྗེས་སུ་འགྲོ་ཕྱིར་ཡོངས་གྱུར་ཕྱིར། །བྱ་དང་བྱེད་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །ནུས་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །སྣོད་ཆག་པ་ཡི་དུ་མ་སོགས་ལྟར། །དེ་བཞིན་དབྱེ་བ་དེ་དང་ལྡན། །དེས་ན་དབྱེ་བ་རྒྱུ་དང་བཅས། །སྙིང་སྟོབས་དང༌། རྡུལ་དང༌། མུན་པ་རྣམས་ཆ་མཉམ་པ་མི་གསལ་བ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཆོས་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་བསྡོམས་པ་ནི་ཕྱོགས་སོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། ཨ་བི་ཏ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་རྗེས་སུ་ཁྱབ་པ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་ཀུན་ཀྱང་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་གཏི་མུག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ན་ཡང་རང་བཞིན་ལས་ཆེན་པོ་བྱུང་བར་འགྱུར་ལ། ཆེན་པོ་ལས་ངར་འཛིན་པའི་ངོ་བོར་འགྱུར་རོ། །ངར་འཛིན་བ་ལས་དེ་ཙམ་གྱི་རྣམ་པར་རོ། །དེ་ཙམ་ལས་དབང་པོའི་རྣམ་པར་རོ། །དབང་པོ་ལས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གཙོ་བོ་ནི་རྩ་བའི་བྱེད་པ་པོའོ། །ཆེན་པོ་དང་ངར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ནུས་པ་ནི་རང་བཞིན་ནི་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་ནུས་པ་ཡིན་ལ། ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སོ་སོའི་བྱ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པས་ཡིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཆེན་པོ་དང༌། ངར་འཛིན་པ་དང༌། དེ་ཙམ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་དུ་མ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་དང༌། སྡོང་བུ་དང༌། ཡལ་ག་དང༌། ཡལ་ག་ཕྲེའུ་དང༌། ལོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཞིག་ཀུན་དུ་འབྱུང་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ནི་ས་བོན་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོ་མི་གསལ་བ་གཅིག་ལ་དབྱེ་བ་དུ་མ་ཡིན་པས་དེས་ན་བྱེད་པ་པོ་གཅིག་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།
Chinese
既然如此，并非补特伽罗，因此称之为解脱是不合理的。我既然不希望自性存在，如果暂时要考察它，那么束缚和解脱又怎么会有呢？当这样说的时候，其他人为了成立它存在，便引用了量：主宰存在，因为是多种的随行，因为是完全变化，因为是作业和能作的体性，因为有能力，因为是多种的体性。如是所说，就像器皿破碎的众多等等一样，同样具有这些差别，因此差别具有因。胜力、微尘和黑暗三者平等不明显者，即是主宰，是法。彼存在，是它的法，是所立。法和法性合起来是宗。多种的随行等五者是因，名为阿毗陀。其中，自性周遍一切多种，是随行，因为一切多种都是乐、苦和痴的自性。又是完全变化，如果是不变的法性，也会从自性中产生大，从大中变化为我执的体性，从我执中变化为彼量，从彼量中变化为根，从根中变化为大种的自性。主宰是根本的作者。大和我执等既是作业也是能作，因为是完全变化的自性。又，能力是因为自性是生者的法性，所以能够产生一切多种，而大等则具有各自产生作业的能力。多种的体性即是大、我执、彼量、根和大种的多种差别。犹如从种子中普遍产生嫩芽、树干、树枝、细枝、叶子和花朵等众多，而它们的作者是一个种子。同样，不明显的主宰是一个，而差别是多种，因此应当了知作者是一个。
English
Since it is not a person, it is unreasonable to call it liberation. Since I do not wish for self-nature to exist, if we are to examine it for the time being, how can there be bondage and liberation? When this is said, others, in order to establish its existence, cite the valid means: The lord exists because it follows the manifold, because it is completely transformed, because it is the nature of action and agent, because it has the ability, because it is the nature of the manifold. As it is said, just as there are many broken vessels, etc., similarly, it possesses these differences, therefore the difference has a cause. Strength, dust, and darkness, the three that are equal and indistinct, are the lord, which is the dharma. That it exists is its dharma, which is to be established. The dharma and the dharmic nature together are the subject. Following the manifold, etc., are the five reasons, named Abhidha. Among them, self-nature pervades all the manifold, which is following, because all the manifold is the nature of pleasure, pain, and delusion. Also, it is completely transformed; if it is an unchanging dharmic nature, it will also arise from self-nature as the great, and from the great it will transform into the nature of ego-grasping, from ego-grasping it will transform into that measure, from that measure it will transform into the senses, and from the senses it will transform into the nature of the great elements. The lord is the fundamental agent. The great and ego-grasping, etc., are both action and agent, because they are the nature of complete transformation. Also, ability is because self-nature is the dharmic nature of the born, so it is able to produce all the manifold, while the great, etc., have the ability to produce their respective actions. The nature of the manifold is the many differences of the great, ego-grasping, that measure, the senses, and the great elements. Just as from a seed universally arise sprouts, trunks, branches, twigs, leaves, and flowers, etc., and their agent is one seed. Similarly, the indistinct lord is one, while the differences are many, therefore it should be known that the agent is one.
Tibetan
།ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྱབ་པ་ངེས་པ་སྟོན་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། གང་དང་གང་ རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། བྱ་བ་དང་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་དང༌། ནུས་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་དེ་དང་དེ་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། སྣོད་ཆག་པའི་དུམ་བུ་བཞིན་ནོ། །བུམ་པ་ཆག་པའི་དུམ་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ས་ཉིད་འགྲོ་བ་ཡོད་ལ། ཙནྡན་གྱི་དུམ་བུ་ལ་ཡང་དྲི་ཉིད་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ངེས་པའོ། །ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་བུམ་པ་གྱོ་དུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དང༌། ཙནྡན་དུམ་བུར་གྱུར་པ་ལྟ་བུའོ། །བྱ་བ་དང་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ནི་བུམ་པ་ནི་གྱོ་དུམ་གྱི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ལ་ཙནྡན་ཡང་དུམ་བུའི་ཡིན་ནོ། །ནུས་པ་ཡང་བུམ་པས་གྱོ་དུམ་སྐྱེད་པ་དང༌། ཙནྡན་གྱིས་དུམ་བུ་མངོན་བར་སྒྲུབ་པར་ནུས་པའོ། །ཡང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་བུམ་པའམ། ཙནྡན་གྱི་སྡོང་པོ་གཅིག་ལས་དུ་མ་དང་དུ་མའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་གྱོ་དུ་མ་དང༌། ཙནྡན་གྱི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབྱེ་བ་དེ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གི་ཆ་ལྔ་པོ་འདི་ནི་གྲངས་ཅན་གྱིས་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། འདི་དག་སུན་དབྱུང་བ་སྨྲས་པ་ནི། དབྱེ་རྣམས་རྒྱུ་དང་ཅས་ཉིད་དུ། །སྒྲུབ་བྱེད་ཅེ་ན་གྲུབ་པ་སྒྲུབ། །ཀུན་ལ་ཆགས་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། །འདི་ནི་གཏན་ཚིག་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་བསམ་པས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་རྒྱུ་འགའ་ཞིག་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་རྒྱུ་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི་ཡང་སངས་རྒྱས་པ་ལ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གཅིག་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་ནི་དེ་དང་ལྡན་པ་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ན། ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ནི་རང་བཞིན་དེ་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་ཏེ། མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཏེ། གང་ ཞིག་གང་དང་ཇི་ལྟར་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞེས་གཞན་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ
Chinese
所謂「如是說」等等，是指顯示周遍確定的詞語。凡是隨行、轉變、作用和作者的本質、能力和多種本質存在的，那個就是有因的。例如，如同容器破碎的碎片一樣。瓦罐破碎的所有碎片都會隨行於土，如同旃檀的碎片也會隨行於香味一樣，這是隨行確定。轉變是指瓦罐轉變為陶片的自性，如同旃檀轉變為碎片一樣。作用和作者的本質是指瓦罐是陶片的作者，旃檀也是碎片的作者。能力也是指瓦罐能產生陶片，旃檀能顯現碎片。又是多種的本質是指從瓦罐或旃檀的樹幹中產生多種多樣的陶片和旃檀的碎片等等，就像這樣，所要證成的隨行是確定的。同樣，「與彼差別相合」等等，是指隨行等等，這是近取的詞語。因此，差別是有因的，這是總結。像這樣能成立的五分之詞，是數論派所安立的。駁斥這些說法是：差別皆為有因性，若謂能立成已成，於一切法不成著，此乃不成之宗因。如果你的想法是，大等等的差別是有因的，因為是從某個因而來的，那麼這就是成立已成。因為我們也認為一切事物都是從因和緣而真實產生的，事物並非無因。隨行等等的宗因，對於佛教徒來說也是不成立的。如果一個自性成立，那麼與之相合的也會成立。但我們知道那個自性是不成立的，因為不明顯，如同兔角等等一樣。什麼與什麼如何相合呢？這對於他人來說是不成立的。完全
English
The so-called "as it is said" and so on are words that indicate definite pervasiveness. Whatever follows, transforms, has the nature of action and agent, ability, and various natures, that is with cause. For example, like the fragments of a broken container. All the fragments of a broken pot follow the earth itself, just as the fragments of sandalwood also follow the fragrance, this is definite following. Transformation refers to the nature of the pot transforming into shards, like sandalwood transforming into fragments. The nature of action and agent is that the pot is the agent of the shards, and sandalwood is also the agent of the fragments. Ability also refers to the pot being able to produce shards, and sandalwood being able to manifest fragments. Again, the nature of various kinds refers to the emergence of various kinds of shards and sandalwood fragments, etc., from a single pot or sandalwood tree trunk, just like this, the following to be proven is definite. Similarly, "endowed with that distinction" and so on refer to following and so on, these are words of close association. Therefore, distinction is with cause, this is the conclusion. These five parts of the statement that can establish in this way are established by the Samkhya school. Refuting these statements is: All distinctions are with cause, if it is said to be established, it is already established, not established in all dharmas, this is an unestablished reason. If your thought is that the distinctions of great and so on are with cause, because they come from some cause, then this is establishing what is already established. Because we also believe that all things truly arise from cause and condition, things are not without cause. The reason of following and so on is also not established for Buddhists. If one nature is established, then what is in accordance with it will also be established. But we know that that nature is not established, because it is not clear, like rabbit horns and so on. What is in accordance with what and how? This is not established for others. Completely