Tibetan
ངས་སུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངར་འཛིན་པ་ཡང་དེ་ཙམ་ལྔ་རབ་ཏུ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། བློས་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཙམ་རྣམས་ཀྱང་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དབང་པོ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ངར་འཛིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་ཆེན་པོ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། དེ་ཙམ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བས་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བདུན་དང༌། རྩ་བའི་རང་བཞིན་ནི་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡང་འགྱུར་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། རྣ་བ་དང༌། པགས་པ་དང༌། མིག་དམ། ལྕེ་དང༌། སྣ་དང༌། ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང༌། འཕོངས་དང༌། མདོམས་དང༌། ངག་དང་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་སྲེད་པས་འགྱུར་བའོ། །སྐྱེས་བུ་ནི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡང་ན་འདི་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་ཆ་མཉམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མི་གསལ་བའོ། །ཆེན་པོ་ནི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དོན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ངར་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྒྱལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །བློ་དང་ཡིད་དང་ངར་འཛིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ནང་གི་བྱེད་པ་པོའོ། །ཞི་བ་དང་དྲག་པོ་དང་རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་ཁྱད་པར་ལས་གྲོལ་བ་ནི་སྒྲའི་སྤྱི་སྟེ་སྒྲའི་དེ་ཙམ་ཉིད་དོ། །འཇམ་པ་དང་རྩུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཀར་བ་དང་ནག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མངར་བ་དང་སྐྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། དྲི་མི་ཞིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་འདུས་པ་ནི། སྒྲ་དང་རེག་བྱ་དང་རོ་དང་གཟུགས་དང་དྲིའི་དེ་ཙམ་མོ། །སྒྲའི་མཚན་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའོ། །རེག་པའི་མཆན་ཉིད་ནི་རླུང་ངོ༌། །གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མེའོ། །རོའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆུའོ། །དྲིའི་མཚན་ཉིད་ནི་སའོ། །རྣ་བ་དང༌། པགས་པ་དང༌། མིག་དང༌། ལྕེ་དང༌། སྣ་ཞེས་བྱ་བ་ལྔ་ནི་བློའི་དབང་པོ་སྟེ། རང་རང་གི་དོན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རམ། བློ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རམ། སྒོར་གྱུར་པ་དེ་ནས་སྐྱེས་བུས་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བློའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ངག་དང་ལག་པ་དང་རྐང་པ་དང༌། འཕོངས་དང༌། མདོམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་བྱ་བ་ལ་ཉེ་བར་གནས
Chinese
我也會轉變。同樣地，我執也是，因為能增長五唯（tanmātra）的緣故是自性，因為是心所造作的緣故是轉變。那些五唯也是，因為能生起變成廣大的諸根的緣故是自性，因為從我執生起的緣故是能執取。如是，它們的廣大和，我慢和，稱為五唯，自性轉變性被稱為七種，根本的自性是第八種。由五唯所生起的是十六種轉變，即是：地，水，火，風，空，耳，皮膚，眼睛，舌頭，鼻子，手，腳，肛門，生殖器，語和十六種這些是會變壞的，也是因為貪愛的緣故而變壞。補盧沙（Purusha）不是自性，因為不生起的緣故。也不是轉變，因為不被生起的緣故。 或者，這些的體性中，功德相等之體性是不明顯的。廣大是思維的體性，以及對一切事物來說，是一切差別的體性。我執的體性是非常昏昧的體性。智、意、我執，這三者是內部的作者。從寂靜、猛烈和愚癡等等聲音的差別中解脫出來的是聲音的總體，也就是聲音的五唯。聚集了柔軟和粗糙等等，白色和黑色等等，甜和酸等等，香和不香等等的差別是：聲、觸、味、色、香的五唯。聲音的體性是虛空。觸的體性是風。色的體性是火。味的體性是水。香的體性是地。耳，皮膚，眼睛，舌頭，鼻子這五者是智的根，因為能各自了知自體的緣故，或者因為先發動智後才作用的緣故，或者因為成為門戶，從那裡補盧沙（Purusha）才能了知事物的緣故，所以稱為智的根。語和手和腳和肛門和生殖器，這些是先行動後才作用的，安住在接近補盧沙（Purusha）的事業
English
I also undergo transformation. Similarly, ego is also self-nature because it greatly increases the five tanmātras, and it is transformation because it is made by the mind. Those tanmātras are also self-nature because they give rise to the senses that have become great, and they are grasping because they arise from ego. Thus, their greatness, ego, and what are called the five tanmātras, the nature of self-nature transformation is called seven types, and the fundamental self-nature is the eighth. What is produced by tanmātra is also sixteen transformations, namely: earth, water, fire, wind, space, ear, skin, eye, tongue, nose, hand, foot, anus, genitals, speech, and these sixteen are also transformed by decay, and also transformed by craving. Purusha is not self-nature because it does not produce. It is also not a transformation because it is not produced. Alternatively, in the nature of these, the nature of equal qualities is not obvious. Greatness is the nature of thought, and for all things, it is the nature of all differences. The nature of ego is the nature of extreme bewilderment. Intellect, mind, and ego, these three are the internal agents. What is liberated from the differences of sounds such as peaceful, violent, and ignorant is the generality of sound, that is, the tanmātra of sound. The aggregation of differences such as soft and rough, white and black, sweet and sour, fragrant and unfragrant are: the tanmātras of sound, touch, taste, color, and smell. The nature of sound is space. The nature of touch is wind. The nature of color is fire. The nature of taste is water. The nature of smell is earth. Ear, skin, eye, tongue, and nose, these five are the roots of intellect, because they can each know their own objects, or because they act after initiating intellect, or because they become gateways, from which Purusha can know things, therefore they are called the roots of intellect. Speech and hand and foot and anus and genitals, these act after acting first, and abide close to the actions of Purusha.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡིད་ནི་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བློའི་དབང་པོ་ཡིན་ལ། བྱ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །ས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞི་བ་དང་དྲག་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་དེ་ཙམ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལྔ་བཅུ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མགུ་བ་ནི་དགུའོ། །གྲུབ་པ་ནི་བརྒྱད་དོ། །ནུས་པ་ནི་ཉི་ཤུ་ཙ་བརྒྱད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ནི་ལྔ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ལྔ་བཅུའོ། །དེ་ལ་ཆུ་དང༌། ཆུ་རྒྱུན་དང༌། ཆུ་བོ་དང༌། ཆར་འབབ་པ་དང༌། ལེགས་པར་རྒལ་བ་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དང༌། མིག་བཟང་བ་དང༌། འོད་ཅན་དང༌། །ལུས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མགུ་བ་དགུ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་མཉེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་རང་བཞིན་ལས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི། སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་གང་གིས་མཐོང་བ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་དགའ་བ་ཐར་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཆུ་ཞེས་བྱའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་འབྲས་བུ་འཐོབ་ཀྱི། སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་རྒྱུན་ནོ། །དུས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་འཐོབ་ཀྱི་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་བོའོ། །སྐལ་བས་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆར་འབབ་པའོ། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་སྐྱོན་མཐོང་ནས་གང་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་དགའ་བ་དེ་ནི་ལེགས་པར་རྒལ་བའོ། །ཀུན་དུ་བསྲུང་བའི་སྐྱོན་མཐོང་བ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་པའོ། །ཐར་པ་མཐོང་བ་ནི་མིག་བཟང་བའོ། །དབང་པོ་མཐོང་བ་ནི་འོད་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་འཚེ་བ་མཐོང་ན་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་དགའ་བ་དེ་ནི་ལུས་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་མགུ་བ་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེ་བའི་གྲུབ་པ་ནི་བརྒྱད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྲོལ་བ་པོ་དང༌། ལེགས་པར་སྒྲོལ་བ་པོ་དང༌། སྒྲོལ་བའི་མཐར་ཕྱིན་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། མགུ་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཉམས་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་པ་གང་དཔྱད་པ་བྱས་ནས་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་སྒྲོལ་བ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ཤེས་པ་ནི་ལེགས་པར་སྒྲོལ་བ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་སྔོན་དུ་སེང་བའི་བླ་མས་བསྟན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་སྒྲོལ་བའི
Chinese
因此称为业之自在。意是二者的自性，因为与心相应，所以是智的自在，因为与行为相应，所以是业的自在。地等以寂静和猛烈等的体性，从那些事物中成为特殊，所以是特殊。同样，从自性变化中产生的相是五十，即满足是九，成就为八，能力为二十八，颠倒为五，这样就是五十。其中，水、水流、河流、降雨、善于超越、非他、善眼、光明、以及称为殊胜身者，是满足九，是完全喜悦的同义词。其中，从自性获得果实，不是人所造作，如此所见者，就是完全欢喜，将在解脱等境中产生，称为水。从亲近获得果实，不是人所造作，称为水流。以时获得果实，不是人所造作，称为河流。以福分获得果实，称为降雨。见到亲近处等过患，而对解脱等完全欢喜，就是善于超越。见到守护一切的过患，就是非他。见到解脱，就是善眼。见到自在，就是光明。见到种种损害，而对解脱等完全欢喜，就是称为殊胜身，这些就是九种满足。同样，从智慧产生的成就为八，即度者、善度者、度之究竟、欢喜、极欢喜、成为满足、喜悦、以及称为最胜欢喜者，因为成就和成办的缘故，所以是成就。其中，通过分析产生的知识称为度者。从听闻等产生的知识称为善度者。从能说和所说之前，由上师所指示而产生的知识，就是度的
English
Therefore, it is called the Lord of Action. The mind is the nature of both; because it is in accordance with the mind, it is the Lord of Intellect, and because it is in accordance with action, it is the Lord of Action. Earth and so on are special because they are distinguished from those things by the nature of peace and violence, and so on. Similarly, the characteristics arising from the transformation of nature are fifty, namely, satisfaction is nine, accomplishment is eight, power is twenty-eight, and reversal is five, thus making fifty. Among them, water, stream, river, rainfall, good transcendence, non-other, good eye, light, and what is called the supreme body are the nine satisfactions, which are synonymous with complete delight. Among them, obtaining fruit from nature, not made by man, whoever sees it in this way, that is complete joy, will arise in the realm of liberation and so on, and is called water. Obtaining fruit from closeness, not made by man, is called a stream. Obtaining fruit by time, not made by man, is called a river. Obtaining fruit by fortune is called rainfall. Seeing the faults of approaching places and so on, and completely rejoicing in liberation and so on, is good transcendence. Seeing the faults of protecting everything is non-other. Seeing liberation is a good eye. Seeing freedom is light. Seeing various harms, and completely rejoicing in liberation and so on, is called the supreme body, and these are the nine kinds of satisfaction. Similarly, the accomplishments arising from wisdom are eight, namely, the savior, the well-savior, the perfection of salvation, joy, great joy, becoming satisfied, delight, and what is called the supreme joy, because of accomplishment and accomplishment, it is accomplishment. Among them, the knowledge that arises after analysis is called the savior. The knowledge that arises from hearing and so on is called the well-savior. The knowledge that arises from what is said and what is said before, instructed by the teacher, is the salvation of
Tibetan
་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གྲང་བ་དང་ཚབ་བཟློག་པའི་ཐམས་ཤེས་པ་ནི་དགའ་བའོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང༌། བད་ཀན་ལ་སོགས་པའི་ནད་གང་བདག་ཉིད་དམ་བླ་མ་ལས་སྐྱེས་པའི་བཟློག་པའི་ཐབས་ཤེས་པ་གྲུབ་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་དང་པོར་བྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་མི་དང༌། བྱོལ་སོང་དང༌། རི་དགས་དང༌། སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པས་འཇིག་པ་དང༌། འཐབ་རྩོད་དང༌། རྡེག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་བླ་མའམ། བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེས་པ་ ན། བཅོས་པའི་ཐབས་བྱས་པ་ལས་ཤེས་པ་གྲུབ་པ་དེ་ནི་མགུ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཡས་ཕྱོགས་སུ་འཇུག་པའི་རྒྱུས་སམ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཉམས་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ལྡང་བ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། སྐྲ་དང༌། ཁ་སྤུ་བྲེགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་དག་ནི་གྲུབ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །ཡང་དབང་པོ་ལ་གནོད་པས་འོན་པ་དང༌། མཛེ་ནད་དང༌། དམུས་ལོང་གི་ངོ་བོ་དང༌། བེམས་པོ་ཉིད་དང༌། དྲི་མི་ཞིམ་པ་ཉིད་དང༌། གྲུམ་པོ་ཉིད་དང༌། རྟུག་སྐམ་ཅན་དང༌། མ་ནིང་དང༌། ལག་པ་ཉམས་པ་དང༌། ལྐུགས་པ་དང༌། ཤེས་པ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་གི་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དཔགས་པ་དང༌། མིག་དང༌། ལྕེ་དང༌། སྣ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ངག་དང༌། ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང༌། འཕོངས་དང༌། མདོམས་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་པོ་ལ་གནོད་པ་འདི་དག་ནི་ནུས་པ་བཅུ་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆུ་རྒྱུན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆུ་བོ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆར་པ་འབབ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལེགས་པར་རྒལ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འོད་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལུས་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགའ་བ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་ཆུ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འཚེ་བ་མཐོང་ཡང་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགའ་བ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་ལུས་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲོལ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལེགས་པར་སྒྲོལ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པ་བརྒྱད་ལ་གནོད་པ་སྟེ། ཤེས་པ་གང་དཔྱད་པ་བྱས་ནས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒྲོལ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཇི་སྲིད་གཡོ་སྒྱུ་དང་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། སེར་
Chinese
名为究竟。知晓寒冷和替代遣除一切的是喜。内部的自身之风和胆、以及，涎等疾病，凡是自身或上师所生的遣除之方便，知晓成就的，那名为极喜。同样，凡是最初生起所转变的人和，畜生和，山鹿和，蛇等的原因所生，由生而坏灭和，争斗和，击打等的痛苦，从上师或，自身所生 时，做了医治之方便而知晓成就的，那名为欢喜。同样，进入右方的原因，或，具有福分的因的安乐为所缘等，梵行之知晓，那名为悦意。同样，凡是站立和，礼拜和，头发和，胡须剃除等成办的知晓，那名为常喜。这些是八种成就。又，由损害诸根而聋哑和，麻风病和，盲人的体性和，痴呆本身和，气味不好本身和，瘫痪本身和，大便干燥者和，人妖和，手残缺和，哑巴和，神志不清，这些的数目如是衡量，眼和，舌和，鼻等和，语和，手和，脚和，臀部和，阴门，这些名为损害诸根，这些是十一种能力。同样，非水和，非水流和，非河流和，非降雨和，非善度越和，非他者非他者和，非美好和，非有光和，非胜身。其中，自性恒常存在却不生起于解脱等之喜，名为非水，乃至见到损害也不生起于解脱等之喜，名为非胜身之间。同样，非救度者和，非善救度者等，损害八种成就，凡是知晓经过观察而生起不是，那名为非救度者等，乃至欺骗和堪能和，黄
English
It is called perfection. Knowing all about cold and substitute reversal is joy. Whatever diseases such as the inner self's wind, bile, and phlegm, knowing the means of reversing what arises from oneself or the guru, that accomplishment is called great joy. Similarly, whatever arises from the cause of the first arising, such as humans, animals, deer, and snakes, and is born from destruction, strife, striking, etc., suffering arises from the guru or oneself, then, knowing the accomplishment from the means of healing, that is called satisfaction. Similarly, the knowledge of celibacy, such as focusing on the happiness of the cause of entering the right side or the cause of having merit, is called delight. Similarly, whatever knowledge accomplishes standing, prostration, hair, shaving beards, etc., is called constant joy. These are the eight accomplishments. Moreover, due to the impairment of the senses, deafness, leprosy, the nature of blindness, dementia itself, unpleasant odor itself, paralysis itself, constipation, hermaphroditism, crippled hands, dumbness, and impaired consciousness, these numbers are measured as they are, eyes, tongue, nose, etc., speech, hands, feet, buttocks, and vulva, these are called impairments of the senses, these are eleven powers. Similarly, non-water, non-water flow, non-river, non-rainfall, non-well-crossed, non-other non-other, non-good, non-luminous, and non-supreme body. Among them, the nature is always present, but joy does not arise in liberation, etc., is called non-water, up to seeing harm, joy does not arise in liberation, etc., is called non-supreme body. Similarly, non-savior and non-well-savior, etc., harm the eight accomplishments, whatever knowledge arises not from investigation, that is called non-savior, etc., up to deception and ability and, yellow