Tibetan
པར་མི་རྟོག་པའི་བློ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པས་དམ་བཅའ་བ་སྨྲས་ནས་གཏན་ཚིགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དཔེ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཚང་བ་ཡིན་པས་སོ། །ཐུབ་པ་བདེན་པ་གཟིགས་པ་ཡིས། འདི་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་སུ་གསུངས། །ཐ་སྙད་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །དེ་ཉིད་དོན་ནི་རྟོགས་འགྱུར་ཕྱིར། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་གང་གིས་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་འགོག་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ནི་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་དམ་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ལ་མ་བརྟེན་པར་དོན་དམ་པ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དབུ་མ་པའི་ལུགས་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་བཞག་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་བློ། །དམིགས་དང་བཅས་ཕྱིར་བརྫུན་ཡིན་ཏེ། །རྨི་ལམ་སོགས་ཡིན་དེ་ཤེས་བྱ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་ཡིན་མི་རིགས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་བློ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་ནི་བརྫུན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཆོས་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་བསྡོམས་པ་ནི་ཕྱོགས་སོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། གང་དང་གང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ནི་བརྫུན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་བརྫུན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེས་གཟུང་བ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བརྫུན་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང༌། གཟུང་དུ་མེད་པ་བརྗོད་མེད་པ། །ཤེས་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོས་གསུངས་པའི་ཆོས། །དེ་ཡིས་འདི་ལྟར་འདི་ལ་གནོད། །བློའི་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུང་དུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་མི་རིགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་གཟུང་དུ་མེད་པ་དང་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་གང་ལ་ཤེས་པ་འཇུག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤངས་པའི་དོན་དང་རེག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ལུང
Chinese
因为不会产生不分别的智慧，所以说了立宗之后，就要说理由。譬喻也要说。因为成办所希望的义，是能成办的圆满的比量。能仁以证见真谛，如此宣说了二谛。依靠名言，因此，才能证悟那个意义。以何比量遮止分别，那是以真实的世俗，依靠称为名言的真谛来做的。依靠那个名言的真谛，它就逐渐地证悟不分别、不可言说的胜义谛。如所说，如果不依靠世俗的法，就不能证悟胜义谛。对于中观宗极负盛名的真如作了安立，并且说了瑜伽行派的真如具有过失。以如是性为对境的智慧，因为具有对境之故是虚假的。应当了知是梦等。因此，不应是那个真如。以如是性为对境的智慧，这是有法。那个是虚假的，这是它的法，是要成立的。法和有法合起来是宗。因为具有对境之故，这是理由。凡是具有对境的，那个就是虚假的。譬如，如梦的意识，这是譬喻。因为那个是虚假的，因此，以那个所执著的，不应是那个真如。因为那也会变成虚假的缘故。另外，不可执著、不可言说，完全舍弃了智慧的行境，能仁所说的法，它就这样损害这个。因为是智慧的境之故，不应是不可执著，以及不可言说。如此，法性是不可执著和不可言说的。同样，胜义谛是没有智慧行境的等等，因为与所说相违的缘故。因为论述完全圆满，并且要触及极其寂静的意义，因此，经文
English
Since non-discriminating wisdom will not arise, after stating the proposition, the reason should be stated. An example should also be stated. Because accomplishing the desired meaning is a complete inference that accomplishes it. The Sage, having seen the truth, thus declared the two truths. By relying on conventions, therefore, that meaning can be realized. By what inference is discrimination prevented? That is done by relying on the truth of convention as the true conventional. By relying on that truth of convention, it gradually realizes the non-discriminating, inexpressible ultimate truth. As it is said, if one does not rely on conventional phenomena, one cannot realize the ultimate truth. The suchness, which is extremely famous in the Madhyamaka school, is established, and it is said that the suchness of the Yogacara school has faults. The mind that focuses on suchness, because it has an object, is false. It should be known to be like a dream. Therefore, it should not be that suchness. The mind that focuses on suchness is the subject. That it is false is its property, which is to be established. The combination of property and subject is the thesis. Because it has an object, this is the reason. Whatever has an object is false. For example, like the consciousness of a dream, this is the example. Because that is false, therefore, what is grasped by that should not be that suchness. Because that would also become false. Furthermore, ungraspable, inexpressible, completely abandoning the activity of wisdom, the Dharma spoken by the Lord of Sages, thus harms this. Because it is the object of wisdom, it should not be ungraspable, and inexpressible. Thus, the nature of reality is ungraspable and inexpressible. Similarly, the ultimate truth is that in which there is no activity of wisdom, etc., because it contradicts what is said. Because the treatise is completely complete, and in order to touch the extremely peaceful meaning, therefore, the scripture
Tibetan
་རིགས་ལྡན་པ་ཡི། །དེ་ཉིད་གང་ཞིག་སྔར་བསྟན་པ། །རིགས་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་ཡང༌། །དེ་ལས་ཉམས་པ་མེད་པར་གནས། །གང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ན་དཔྱད་བཟོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཕུང་པོའི་ལྡོན་ཤིང་ཆ་།ཁ་ཅིག་རྣམ་ཤེས་རྒྱལ་ཐོགས། །ཡང་དག་མཐའ་ཡི་གཡང་སར་ཡང༌། །མ་ལྷུང་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་སྲས་རོལ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ཚོལ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པར་ལུང་དང་རིགས་པ་དང་ལྡན་པར་བདག་གིས་འདི་སྐད་དུ། ཤེས་བྱ་རྣམ་ཀུན་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །གང་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི། །བློ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ལ། །དེ་ཉིད་མཉམ་མེད་དེ་མཁྱེན་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གིས་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཀྱང་བསྐྱོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མའི་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་རྟོག་གེ་འབར་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ད་ནི་གྲངས་ཅན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་འཇུག་པས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དྲུག་པ་བ་རྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐུབ་པ་སེར་སྐྱས་བསྟན་པའི་དོན་དམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རང་ བཞིན་གང་ཞིག་རྟོག་པ་མེད། །ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་བསྐྱེད་བདག་ཉིད། །དེ་ལས་ཟློག་པས་སྐྱེས་བུ་ཉིད། །འདི་དག་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་བྱ། །རང་བཞིན་ནི་ཡོད་དེ་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་མ་སྐྱེས་པ། རྟག་པ། བྱེད་པ་པོས་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་གཅིག་བུ་ཁྱབ་པ་ཡོན་ཏན་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་མི་གསལ་བ་སྟེ། ཁ་དོག་དང༌། ཚད་དང༌། དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལྷ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། མི་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་མངོན་སུམ་དུམ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བ། །ཆེན་པོ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་བདུན། །རང་བཞིན་འགྱུར་བ་བདེན་ཉིད་དོ། །འགྱུར་བ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཀྱང༌། །རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མིན་སྐྱེས་བུ། །འདི་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་ཏེ། །རྩ་བའི་རང་བཞིན་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བློ་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ན་རང་བཞིན་ནོ། །བློ་ཉིད་ནི་ཆེན་པོའོ། །བློ་ཡིན་ན་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་ངར་འཛིན་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རང་བཞིན་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོ
Chinese
具有种姓者啊！那个如实性以前已经宣说了，即使以理智完全观察，也不会比它低劣。瑜伽行者所完全观察的那个如实性，在分别观察时是不可分析的。有些人是蕴聚之树的一部分，有些人是识之王位继承者，未堕入真实边际的悬崖，胜者的佛子们享用。因此，为了寻求了知那个如实性，我以具足教证和理证的方式这样说：因为所知诸法皆未成立，所以对于任何事物都不会生起分别念的智慧，那个无与伦比的如实性，是您所证悟的。像这样，以正理等论典，也无法动摇我和他人的论师们所随顺的，而是真实安住的。在《中观心髓释·论理之光》中，进入瑜伽行者的如实性之决定的第五品结束。然后，现在开始造论，进入数论派的如实性之决定的第六品。其中，以能仁迦毗罗所说的胜义谛的角度来说：自性无分别，具足三德及生起之体性，与此相反即是士夫，这些应当时常串习。自性是存在的，但不是具有心识的。也就是不生、常恒、是作者所受用之处、唯一、周遍、具足三德等等。那个自性是不明显的，因为颜色、量、形状等等的差别，诸如天、非天、人等等的某些众生无法现见。那个自性也是根本自性不变，大等七种，自性变化是真实。变化也有十六种，自性不变是士夫，这是成立的宗义。根本自性是不变的，因为具有不变的法性所以不变。因为生起智慧的缘故，所以是自性。智慧本身就是大。即使是智慧，也因为生起我执的缘故，所以是自性。因为是从根本自性中真实生起的缘故，所以是
English
O you who possess lineage! That suchness which was previously taught, even if fully examined with reason, does not remain inferior to it. That suchness which is fully examined by the practitioner of yoga is not amenable to analysis when analyzed separately. Some are parts of the tree of aggregates, some are heirs to the throne of consciousness, without falling into the abyss of the true edge, the sons of the Victorious One enjoy. Therefore, in order to seek knowledge of that suchness, I say in this way with the possession of scripture and reason: Because all knowable things are not established, therefore, for anything, the wisdom of non-conceptualization will not arise, that incomparable suchness, you have realized. Like this, with treatises such as reasoning, it is also not possible to shake the followers of myself and other logicians, but it is truly abiding. In the commentary on the Essence of Madhyamaka, the Blaze of Reasoning, the fifth chapter, which enters into the determination of the suchness of the practitioner of yoga, is finished. Then, now we will begin to compose the treatise, entering into the determination of the suchness of the Samkhya school, the sixth chapter. Among them, from the perspective of the ultimate truth taught by the Sage Kapila: Nature is without discrimination, possessing the three qualities and the nature of arising, the opposite of which is the person, these should always be practiced. Nature exists, but it is not possessed of consciousness. That is, unborn, constant, the place to be enjoyed by the agent, the only one, pervasive, possessing the three qualities, and so on. That nature is not obvious, because of the differences of color, measure, shape, etc., some beings such as gods, non-gods, humans, etc., cannot directly see it. That nature is also the root nature unchanging, the seven kinds such as the great, the change of nature is true. There are also sixteen kinds of changes, the unchanging nature is the person, this is the established tenet. The root nature is unchanging, because it has the nature of being unchanging, therefore it is unchanging. Because of the cause of generating wisdom, therefore it is nature. Wisdom itself is great. Even if it is wisdom, it is also nature because it generates the ego-grasping. Because it truly arises from the root nature, therefore it is