Tibetan
དེ་དག་ག་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཏུ་སྣང་བའི་བློ་ལ་ནུས་པ་སྐྱེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྔོན་ནམ་ཡང་ ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནུས་པ་མ་བཞག་པ་དེས་ཕྱིས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་མཐོང་བའི་བློ་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། རང་ཚུལ་སྦེད་པས་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཉིད་གཅིག་ཉིད་གཞན་མི་འགྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱོད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་འདོད་ཅིང༌། དེ་གཉིས་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་ཡང་རང་གི་ཚུལ་སྦེད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་དེས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་ལས་མི་འགྲོལ་ལོ། །དབུ་མ་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ་ནི། རྫས་མེད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ངེད་ལ་ཇི་སྐད་སྨྲས་དེ་རིགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་སུ་མེད་པ་ཁོ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ངེད་ལ་ནི་སྔར་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་པར་རིགས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཁོ་བོ་ཅག་འདོད་པ་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་ཡང་འཐད་དེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་འདྲ་བའང་སྐྱེ་མེད་པས། །ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་མགོས་ཕྱིར། །ཤིན་ཏུ་བརྗོད་དུ་མེད་ཉིད་ཀྱང༌། །བློས་ནི་རྣམ་ཀུན་གཟུང་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དམ་པའི་དེ་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ། དེའང་འདི་ལྟར་དངོས་པོ་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དུ་དམིགས་པར་འགྱུར་གྱི། དངོས་པོ་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྲོས་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གོས་པ་མེད་པས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བློས་གཟུང་པའི་དངོས་པོ་ལ་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་གྱི། དེ་ནི་བློས་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཤིན་ཏུ་གཅིག་ཏུ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། །དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། སྐྱེ་བ་རབ་རིབ་བྲལ་བའི་བློ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཡིན་པར་འདོད། །འཇིག་རྟེན་ལས་སྒྲོལ་དོན་ཕྱིར་དང༌། །འཇིག་རྟེན་ཤིན་ཏུ་འདའ་ཕྱིར་རོ། ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཉིད་རབ་རིང་སྟེ། དེ་དང་བྲལ་བའི་བློ
Chinese
那些将从何处产生呢？例如，对于显现为虚空之花的意识，由于没有产生能力，所以先前也未曾在阿赖耶识上安立能力，因此后来也不应产生见到虚空之花的意识，就像那样。此外，“以隐藏自性，你不能从一异中解脱它。”这指的是你认为圆成实性和他起性存在，并且说这两者既非一亦非异，这也仅仅是隐藏自己的观点而已，因此也不能从圆成实性的“真如”这一体性和异性中解脱。对于以不了解中观的方式追随的人来说，“因为无实无所缘，所以对我们所说的是合理的。”这指的是仅仅因为无实有，所以从自性中无所缘，因此对于我们来说，先前所说的既非一亦非异是合理的。按照我们所希望的那样，虚空等的比喻也是合理的。如何呢？“犹如虚空亦无生，无差别故无垢故，亦是极难言说性，意识于一切皆不可取故。”这指的是胜义谛的真如犹如虚空，这是因为对于已生的事物，会从形相的差别上显现为多种多样，而对于未生的事物，由于无生，所以没有差别，并且由于没有被一切戏论的分别所染污，所以犹如虚空。那也是极难言说之性，这是因为对于意识所能取的事物，会进行表达，而它由于意识在一切方面都不可取，所以理应是极难言说之性。如果它是极其唯一的不生之性，那么它如何成为“出世间”等的名言呢？因此宣说：“远离生之迷乱的意识，被认为是出世间的，为了从世间中解脱的意义，并且为了完全超越世间。”这指的是生本身就是迷乱，与此分离的意识。
English
From where will those arise? For example, for the mind that appears as a sky flower, since there is no power of arising, and since no power has ever been placed on the all-ground consciousness, it is not reasonable that a mind seeing a sky flower should arise later, just like that. Furthermore, "By concealing your own nature, you do not liberate it from one or other." This refers to your assertion that the perfectly established nature and the other-dependent nature exist, and that saying that these two are neither one nor different is merely concealing your own view, and therefore it does not liberate the "suchness" of the perfectly established nature from oneness and otherness. For those who follow in a way that does not understand the Middle Way, "Because there is no substance and no object, what we have said is reasonable." This refers to the fact that it is only because there is no substance that there is no object from its own nature, and therefore it is reasonable for us that what was said earlier is neither one nor different. As we wish, the examples of space and so on are also reasonable. How so? "Like space, it is also unborn, because it is without distinction and without stain, and it is also extremely unspeakable, because consciousness cannot grasp it in any way." This refers to the fact that the suchness of ultimate truth is like space, because for things that have arisen, they will appear as various from the differences in form, but for things that have not arisen, because there is no birth, there is no difference, and because it is not stained by all the elaborations of conceptual thought, it is like space. That is also the nature of being extremely unspeakable, because for things that can be grasped by consciousness, expression will occur, but because it cannot be grasped by consciousness in any way, it is reasonable that it is the nature of being extremely unspeakable. If it is the nature of being extremely uniquely unborn, then how does it become the term "transcendental" and so on? Therefore it is said, "The mind that is free from the confusion of birth is considered to be transcendental, for the sake of liberating from the world, and for completely transcending the world." This refers to the fact that birth itself is confusion, and the mind that is separated from it.