Tibetan
་ཀྱིས་སྐྱེས་པར་གྱུར་ན་ནི་ལོག་བར་སྣང་བར་འགྱུར་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་ པ་དེ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལོག་པར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང༌། གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལྟར། །དེར་སྣང་བདག་ཉིད་ཡོད་གྱུར་ན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡོད་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་འདི་དག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་གི་བདག་ཉིད་ལས་ཇི་ལྟར་དབང་པོའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ལྟར་དེར་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ནི་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་དེ། སྒྱུ་མ་ནི་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་རྟོགས་པ་ཡང་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སྐྱེ་མེད་ཕྱིར། །མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་ཉིད། །ཅེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཆེས་རིགས་པར་སྣང་སྟེ། མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་དང༌། །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་པའང༌། །ཡོད་པ་ཉིད་ལས་མ་སྐྱེས་དང༌། །རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་འདི་དག་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རིགས་མཐུན་པའི་བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། ཡོད་པ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་གནས་པའི་དུས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་ཉིད་ལས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་འདི་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རིགས་མཐུན་པའི་བདག་ཉིད་ལས་སྣང་བར་དམིགས་པར་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། གཟུགས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྫས་བརྒྱད་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དམག་དང༌། ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །འདིར་གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་ཁྱེད་ལ་དངོས་པོ་མེད་ པའི་ཕྱིར་ཆོས་གདགས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ན་འདི
Chinese
如果由其产生，那么变成颠倒显现是不合理的，因为，仅仅因为它的自性没有产生，它才颠倒显现。另外，如果如所显现的那样，在那里显现的自性存在，因为如所显现的那样存在，诸法怎么会如幻术一般呢？也就是说，如果这些事物从因和缘等其他因素的自在的自性中，如显现为根的对境一样，在那里显现的自性存在，因为如所显现的那样存在，诸法怎么会如幻术一般呢？就像幻术显现为士夫等自性，但它的自性却不可得，因为幻术空无士夫等的自性。同样，认识到他者的自在的自性存在也是不合理的。因此，它无生，未生且不灭。所说的这些也显得非常合理，未生和不灭，以及无事物自性，因为不是从有而生，也不是实有。也就是说，这些事物是从因和缘等同类因素的自性中产生的，但不是从有而生，因为从因和缘的集合不同的事物存在之时起，自性中连微尘许也无法获得。因此，未生和不灭，以及无事物，无自性，也是因为不是从有而生。这些事物的自性和从因和缘等同类因素的自性中显现出来，所显现的，也是地、水、火、风、色、香、味、触这八种实物聚集而成，就像军队和森林等一样，因为不是实有，所以要理解为未生和不灭，以及无事物，无自性。这里，如果有人认为，因为你没有事物，所以会与安立诸法相违背，那么
English
If it arises from that, then it is unreasonable to become a reversed appearance, because, only because its own nature has not arisen, does it appear reversed. Furthermore, if, as it appears, the self-nature that appears there exists, because it exists as it appears, how could all phenomena be like illusions? That is to say, if these things, from the self-nature of the dominion of other causes and conditions, as they appear as the objects of the senses, the self-nature that appears there exists, because it exists as it appears, how could all phenomena be like illusions? Just as an illusion appears as the self-nature of a man, etc., but its own nature is not attainable, because the illusion is empty of the self-nature of a man, etc. Likewise, it is unreasonable to recognize that the self-nature of the dominion of others exists. Therefore, it is unborn, uncreated, and undying. What is said also seems very reasonable, unborn and undying, and the nature of non-things, because it is not born from existence, nor is it substantially existent. That is to say, these things are born from the self-nature of similar causes and conditions, but not born from existence, because from the time when things with different collections of causes and conditions exist, not even a particle can be obtained in their self-nature. Therefore, unborn and undying, and non-things, and non-self-nature, are also because they are not born from existence. The self-nature of these things and what appears to be perceived from the self-nature of similar causes and conditions are also the eight substances that are gathered together, namely earth, water, fire, wind, form, smell, taste, and touch, just like an army and a forest, etc., because it is not substantially existent, so it should be understood as unborn and undying, and non-things, and non-self-nature. Here, if someone thinks that because you have no things, it will contradict the establishment of all phenomena, then
Tibetan
ར་བཤད་པ། གདགས་ལ་སྐྱོན་ཆགས་ཉིད་མེད་དེ། །རྣམ་རིག་ཙམ་དུ་མཚུངས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་དང་ཁྱེད་དུ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་རྣམ་པར་ཤེས་བས་བསྐྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་མངོན་བར་འདུས་བྱས་པ་རྫས་སུ་མེད་པ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་འདོགས་པའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་སྤང་བ་དང་བྱེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་ཤེས་སོགས་ཡོད་གང་གིར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་སྤང་བ་དང༌། སྤོང་བར་བྱེད་པ་ལམ་སྐྱེས་པ་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གནས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་འདོད་པ་དེ་གང་གི་ཡིན་པར་འདོད་དེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་ལ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་ཁོང་ནས་དྲང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་འོ་ན་ཁྱེད་ལ་ཡང་རྫས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐར་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། དེ་ནི་གང་ཕྱིར་རྫས་མེད་ཀྱང༌། །རྣམ་རྟོག་བྲལ་བས་ཐར་པར་འགྱུར། །རྫས་ཡོད་ཉིད་ནའང་སྐྱེ་མེད་ཕྱིར། །འདི་ལས་གཞན་དུ་རྟག་མི་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་འཕགས་པ་སྐྱེ་བས་ཐར་པར་རིགས་ཀྱི། རྫས་སུ་ཡོད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་རྣམས་ལ་མི་རིགས་པས་ཐར་པ་དེ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་རྫས་སུ་མེད་ཀྱང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ཐར་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་ གིས་དེ་དག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཡང༌། དེ་ལྟ་ནའང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ནས་ཐར་པར་རིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་འདི་ལས་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པར་བརྟགས་པས་ཅི་བྱ་སྟེ། སྔར་ཡང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དམིགས་ཡིན་ན། །སྟོན་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོག་ཅན་དང༌། །དམིགས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། །རྣམ
Chinese
若宣说：安立无有错乱，因为唯识相同之故。此之意为，远离我与我之分别念，仅于识之自性中，我等与汝等是相同之自性。由外境之义，以能分别识所生之业，虽无有显现积聚之实物，然以外内之法安立之故，我等之宗派无有错谬。于汝之宗派，以有断除与能作之故，尽知等存在，汝欲安立于何者？此之意为，若痛苦等断除，及断除者道生起，修习串习之作意之集合，皆是识之部分，其自性无有转变，且处所无有改变，痛苦尽知等超世间之因，汝欲安立为他者之自性为何者？以世间与超世间之状态无有改变之故，如何于何者生起耶？此乃从心中所发之语。若如是云，如是汝等亦以无实物之故，岂非无有解脱耶？是故宣说：彼以何故虽无实，离分别故得解脱，实有性中亦无生，不欲异于此常性。此之意为，诸法非为实有，仅是世间之识，以有分别念之故，于其后生起超世间之无分别智，圣者生起故，理应解脱。于实有自性不转变者，不应理故。解脱者，以何故诸法虽无实，然以离分别念故，即得解脱。若有某些种类，彼等成为实有，如是，然以自性无生之故，唯有远离分别念方可解脱。是故，于此理之外，观待圆成实之自性之智慧，又有何用？先前亦云：若缘自性，能仁菩提成有分别，且成有缘，
English
If it is said: There is no error in establishment, because it is the same in mere consciousness. The meaning of this is that, apart from the notions of self and mine, only in the nature of consciousness, we and you are the same in nature. Although there is no real object manifested and accumulated by the actions produced by the discriminating consciousness of external objects, there is no error in our school because of the establishment of external and internal dharmas. In your school, because there are abandonment and action, you want to establish complete knowledge, etc., in what? The meaning of this is that if suffering, etc., are abandoned, and the path of abandonment arises, and the collection of intentional actions of practicing and becoming familiar with meditation are all parts of consciousness, then its nature is immutable, and the place is immutable, and the cause of suffering, complete knowledge, etc., is transcendent. What do you want to establish as the nature of others? Because the state of the mundane and the transcendent is immutable, how does it arise in what? This is a word from the heart. If it is said, "If this is the case, then you also have no liberation because there is no real object?" Therefore, it is said: It is not real, but it is liberated by being free from discrimination. Even in real nature, there is no birth, and I do not want it to be different from this constancy. The meaning of this is that all dharmas are not real, but only the consciousness of the world, because there is discrimination, and then the non-discriminating wisdom of transcendence arises, and the noble one arises, so it should be liberated. It is unreasonable for those who do not change in real nature. Liberators, for what reason, although all dharmas are not real, they are liberated by being free from discrimination. If there are some kinds, they become real, and if so, they can only be liberated by being free from discrimination because of their unborn nature. Therefore, what is the use of contemplating the wisdom of the nature of the perfectly accomplished reality other than this reason? It was also said earlier: If you are related to your own nature, the Buddha's enlightenment will become discriminating and related,