Tibetan
་སྣང་གང་དང༌། །དེ་རང་ས་བོན་ལས་སྐྱེའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་དང་རང་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་རང་གི་ས་བོན་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞ་བ་དེ་ལ་ནུས་ཕུལ་དང༌། །རང་བདག་ཉིད་དང་གཞན་ལས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་འགག་ཅིང་བག་ལ་ཞ་བ་ན་ཡང་རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ནུས་པ་ཕུལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ཆ་ལ་དམིགས་པ་རང་གི་བདག་ཉིད་དང༌། ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་འགག་པ་ལས་ཀྱང་དེ་ལ་ཞ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་བར་སེམས་ན། འདིར་བཤད་པ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་ཙམ་ལ་བདེན་མོད་ཀྱི། སྐྱོན་འདི་ཡོད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མིང་གིས་ནི། །དེ་ལ་བདག་ཏུ་བཏགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ཀྱང་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་འབྱིན་པའི་བདག་གཅིག་པུ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནུས་པ་རབ་ཏུ་བསགས་པར་སེམས་པས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཐབས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ལ་བདག་ཏུ་བཏགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ཡང་ཉམས་སོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བཏགས་པ་ཡང་འཁོར་བ་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ལ་སེམས་ཙམ་དུ་སྨྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འཁོར་བ་དང་ཐར་པའི་སེམས་ཚུལ་ལ་སེམས་པ་ན། གཉིས་ཡོད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། །ཟད་ཅན་མ་ཞི་བདག་མེད་དང༌། །གཉིས་མེད་མི་ཟད་ཡང་ཡང་དང༌། །འཆི་མེད་གོ་འཕང་མཆོག་རྟོགས་ནས། །དེ་ལ་འདྲ་བར་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་ལྡོག་པས། །མི་རྟོག་བློས་ནི་དམིགས་བྱེད་པའི། །གྲོལ་བ་ ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཉིས་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོར་གནས་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། ཟད་པ་ཅན་དང༌། མ་ཞི་བ་དང༌། བདག་མེད་པར་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཟད་པ་ཡོད་པས་ཟད་ཅན་ནོ། །མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བས་འཕངས་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བཏགས་པའི་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་རྣམས་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་ལས་མི་སྣང་བ་དེའི་ཚེ་ན། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ངེས་པར་གནས་པའི་སེམས་ནི་གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་མི་ཟད་པ་དང། ཡང་དག་པ་དང༌། འཆི་བ་མེད་པ་དང༌། གོ་འཕང་མཆོག་ཡིན་པར་རྟོགས་ནས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མི་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཟད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་སླུ་བའོ། །འཆི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །གོ་འཕང་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སོ། །རྟོགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཡོད་པ་དང༌། གཉིས་མེད་པ་དག་ཚུལ་དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་སོ། །དེ་ལ་འདྲ་བར་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་མེད་པ་དེ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དག་ཇི་ལྟར་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་མེད་པ་བཞིན་དུ་ཐར་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་ལྡོག་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་གཉིས་པོ་འདྲ་བར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པར་ལྡོག་པས་སོ། །མི་ལྡོག་བློས་ནི་དམིགས་བྱས་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་མངོན་སུམ་གྱི་ཤེས་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བློས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་པར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལའོ། །དེ་ལ། གྲོལ་བ་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱོན་འདིར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་སྔོན་དང་ འདྲ་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ལས་ཐར་པ་ཁྱད་པར་མེད་པས་བཅིངས་པ་དང༌། ཐར་པ་གཉིས་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང༌། ཡང་ན་སེམས་ཙམ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ལས་བྱུང་རྣམས་སེམས་ལས་ནི། །ཐ་དད་མེད་པར་ཁས་བླང་བྱ། །ཡང་ན་རྣམ་རིག་ཙམ་མི་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ན་ཁྱེད་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་འདོད་པས་སེམས་ཙམ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དམིགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ལས་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སེམས་ལས་ཐ་དད་པར་རྟོག་ན་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་མང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་པོ། །ཡ
Chinese
显现任何事物，因为那从自身种子而生。这是说，当能取和所取二者的识产生时，色等各种境的显现会极度增长。那么，显现的各种事物是什么呢？就是识完全转变成境的形态。而显现为自身的那种识，也是从自身种子，即显现为境的形态中产生的。那个潜藏于其中的力量，是自性，也是从他者而来。这是说，当进入的识灭尽并潜藏于习气中时，也会进入根本识，因为那是力量完全发挥的自性。专注于自身部分是自性，而显现为境的识，也会因其他灭尽而潜藏于其中，我认为应该这样理解。这里所说的，虽然在世间可以相信，但有这个过失：以识之名，会执着于它为我。这是说，那些声称有我的人，也认为一切力量都积累在一个能产生各种境的唯一我身上，所以你也会以识之名的方便，执着于它为我，这样一来，声称无我也会因此而退失。你所安立的解脱，也会与轮回没有差别。这是为什么呢？因为当唯识宗的瑜伽士思考轮回和解脱的心态时，二取如幻，有尽未寂无我，二取不尽，常恒不死，证悟胜位，因此，由于与此没有差别，分别念完全止息，以不分别的智慧所缘的解脱，会变得没有差别。二取，是指存在能取和所取两种事物的状态，这就像幻象，有尽、未寂、无我，应该这样理解。如幻，是因为由不真实的分别念所产生。有尽，是因为它有尽头。未寂，是因为它还在生灭之中。
English
Whatever appears, because it arises from its own seed. This means that when the consciousnesses of the apprehended and the apprehender arise, the appearances of various objects such as form will increase greatly. So, what are the various things that appear? It is the consciousness that completely transforms into the form of the object. And that consciousness that appears as itself also arises from its own seed, that is, the form that appears as the object. That power latent in it is self-nature, and it also comes from others. This means that when the entering consciousnesses cease and are latent in habits, they will also enter the root consciousness, because it is the self-nature where power is fully exerted. Focusing on one's own part is self-nature, and the consciousness that appears as the object will also be latent in it due to the cessation of others, I think it should be understood this way. What is said here, although it can be believed in the world, has this fault: by the name of consciousness, one will be attached to it as self. This means that those who claim to have a self also think that all power is accumulated in one self that can produce various objects, so you will also be attached to it as self by the expedient of the name of consciousness, and thus the claim of no-self will also be lost. The liberation you establish will also be no different from samsara. Why is that? Because when the Yogis of the Mind-Only school think about the state of mind of samsara and liberation, duality is like an illusion, finite, unpacified, selfless, non-dual, inexhaustible, constant, immortal, realizing the supreme state, therefore, since there is no difference from this, the complete cessation of discrimination, the liberation that is the object of non-discriminating wisdom, will become no different. Duality refers to the state of existence of two things, the apprehended and the apprehender, which is like an illusion, finite, unpacified, selfless, it should be understood this way. Like an illusion, because it is produced by unreal discrimination. Finite, because it has an end. Unpacified, because it is still in the process of arising and ceasing.
Chinese
是因为被障碍之业所抛弃的缘故。所谓“无我”，是因为没有其他外道所假立的我，而且自身也没有自性的缘故。所谓“无二”，是指当色等所缘从心外不显现的时候，安住于自心之法性的心，就叫做“无二”。将其与“了悟到那是不灭的、真实的、不死的、至高之位”结合起来解释。“不灭”是指那没有穷尽。“真实”是指不欺骗。“不死”是指脱离生和死等。“至高之位”是指最终的境界。“了悟到”是指像那样了悟到二有和二无的道理。因为在那之中没有相似之处。是指那无二，就像在轮回的状态中没有能取和所取一样，在解脱的状态中也同样没有自性。因为没有相似之处。以遣除分别念。是指因为了悟到那二者没有相似之处，所以以遣除分别念。不退转的智慧所缘。是指以现量之识并非如言语所表达的自性，以及以不分别的智慧也缘取了圆成实性的瑜伽士。对此，解脱将变得没有差别。是指会产生这样的过失，因为对此，生和所缘以及与生和所缘相关联的本身与先前一样存在，所以从先前的有分别念的智慧中，解脱没有差别，因此束缚和解脱二者将变得没有差别。此外，或者为了成立唯心。心所法从心中。应许无有差别。或者唯识不成。是指或者因为您想要成立唯心，所以为了成立唯心本身，也应许心所生起的各种不同的所缘与心没有差别。或者如果认为心所生起的法与心是不同的，那么因为心所生起的法很多，所以就不能成立唯识了。
English
It is because it is thrown away by the obstructing actions. The term "selflessness" means that there is no self that is falsely imputed by other non-Buddhists, and also because it itself has no essence. The term "non-duality" means that when objects such as form do not appear outside of the mind, the mind that abides in the nature of one's own mind is called "non-duality." It is to be explained in conjunction with "having realized that it is imperishable, true, immortal, and the supreme state." "Imperishable" means that there is no end to it. "True" means not deceiving. "Immortal" means being free from birth and death, etc. "Supreme state" means the ultimate state. "Having realized" means having realized the principles of duality and non-duality in that way. Because there is no similarity in that. It means that the non-duality, just as there is no grasper and grasped in the state of samsara, similarly there is no self-nature in the state of liberation. Because there is no similarity. By eliminating conceptualization. It means that because one realizes that the two are not similar, therefore by eliminating conceptualization. The object of non-retrogressing wisdom. It refers to the yogi who, with direct perception, does not perceive the self-nature as expressed by words, and also with non-conceptual wisdom, perceives the perfectly established self-nature. For that, liberation will become undifferentiated. It means that this fault will arise, because for that, birth and the object, and the association with birth and the object, exist as before, so from the previous wisdom with conceptualization, liberation is not different, therefore bondage and liberation will become undifferentiated. Furthermore, or in order to establish mind-only. Mental events from the mind. Should be affirmed as non-different. Or the mere-consciousness will not be established. It means that either because you want to establish mind-only, therefore in order to establish mind-only itself, you should also affirm that the various different objects that arise from the mind are not different from the mind. Or if one thinks that the phenomena arising from the mind are different from the mind, then because the phenomena arising from the mind are many, therefore the mere-consciousness will not be established.