Tibetan
ང་ན་ཚོར་སོགས་འདུས་པ་ལ། །སེམས་སུ་གདགས་པར་འདོད་པར་གྱིས། །དེས་ན་གཞན་གྱི་རྗེས་སྨྲ་དང༌། །རང་གི་གཞུང་ཡང་བཏང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་ཚོར་བ་དང༌། སེམས་པ་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདུས་པ་མདུང་ཁྱིམ་ལྟ་བུ་དང༌། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་པ་དང་ལྡན་པའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་སུ་གདགས་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེས་ན་ཁྱེད་གཞན་དབུ་མ་སྨྲ་བའི་རྗེས་སུ་སྨྲ་པ་དང༌། རང་གི་གཞུང་ཡང་བཏང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ལས་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་འབྱུང་བ་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་པ་ཡང་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ལ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་འདུས་པ་ཉིད་ལ་སེམས་སུ་བརྟགས་ན་སེམས་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞིང་དེས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དག་གི་གཞི་ཅི་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བས་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་དག་ལ་ནི་རེ་རེ་ལས་དེ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱད་པ་དག་གི་གནས་ཉིད་དུ་རིགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ལྡན་ཁམས་ ས་བོན་ཀུན་གྱི་གནས་གྱུར་པ། །དེ་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་ཀུན་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེ་ན། འདིར་བཤད་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་ལས། །གལ་ཏེ་སེམས་ནི་རྫས་འདོད་ན། །ཚོར་སོགས་དེ་བཞིན་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །དེ་གྲུབ་པས་ན་གནོད་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་དག་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཉིད་ན་བཅིངས་པ་ཡིན་པར་འདོད་ལ། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་ན་ཤེས་རབ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་འདོད་པས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་གཞན་དང༌། གཞན་དག་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ཏུ་གདགས་པ་ཡིན་གྱི། གང་གིས་སེམས་འབའ་ཞིག་པ་ཡིན་ན་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པར་གནས་པ་ནི་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཉིད་བཅིངས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཐར་པའི་རྣམ་པར་དེ་བཞིན་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་ལས་འབྱུང་བས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་དེ་རབ་
Chinese
如果你们想要将感受等聚合体，假立为心，那么你们将会随顺他人之语，并且舍弃自己的宗义。也就是说，你们会承认将感受、心、触、作意等聚合体，视如箭簇聚集的箭囊，或者将地、水、火、风等聚合体，或者将具有色、香、味、触的瓶子等，假立为心。如果你们坚持如此，那么你们将会随顺其他中观论者的观点，并且舍弃自己的宗义，因为你们已经承认了从唯一的阿赖耶识中，根据不同的因缘，产生五蕴和心所的各种变化。如果你们认为，如果将感受等聚合体假立为心，那么心就不再是实有的，因此，一切烦恼和清净的基础将不复存在。相反，感受等各自独立存在，每一个都是实有的，因此它们理应成为烦恼和清净的处所。正如经中所说：‘无始时来界，一切法种子，由彼有诸趣，及证涅槃果。’如果你们这样认为，那么这里要说的是：如果你们认为心是实有的，那么感受等也会以同样的方式产生，因此，这并不会造成任何损害。也就是说，烦恼和与烦恼相关的作意等，被认为是与心同时生起的束缚状态。当脱离烦恼时，与智慧相应的状态被认为是与心同时解脱的状态。因此，心的不同状态以及其他心所，都是基于心而假立的。如果心是唯一的，那么心和心所之间就不存在相互独立的实有存在。因此，感受等以束缚和解脱的方式产生，因为它们是从聚合体中产生的，所以心和心所是聚合的自性，这是最好的。
English
If you wish to postulate aggregates such as feelings as mind, then you will follow the words of others and abandon your own tenets. That is, you would acknowledge that aggregates such as feelings, mind, touch, and attention are like a quiver full of arrows, or like aggregates of earth, water, fire, and wind, or like a vase with form, smell, taste, and touch, and postulate them as mind. If you insist on this, then you will be following the views of other Madhyamikas and abandoning your own tenets, because you have already acknowledged that from the single Alaya-vijnana, according to different conditions, arise the five aggregates and the various changes of mental factors. If you think that if aggregates such as feelings are postulated as mind, then mind will no longer be real, and therefore the basis of all afflictions and purification will cease to exist. On the contrary, feelings and other independent entities each exist as real, so they should be the place of afflictions and purification. As it is said in the sutra: 'The realm that has existed since beginningless time is the seed of all dharmas; because of it, all beings and the attainment of Nirvana occur.' If you think so, then what is said here is: If you think that mind is real, then feelings and so on will arise in the same way, so this does not cause any harm. That is, afflictions and related attention, etc., are considered to be bound states that arise simultaneously with the mind. When free from afflictions, the state corresponding to wisdom is considered to be the state of liberation simultaneously with the mind. Therefore, the different states of mind and other mental factors are postulated based on the mind. If the mind is unique, then there is no mutually independent real existence between the mind and mental factors. Therefore, feelings and so on arise in the form of bondage and liberation, because they arise from aggregates, so the mind and mental factors are the nature of aggregates, which is the best.
Tibetan
ཏུ་གྲུབ་པས་ན་ཁྱེད་སེམས་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དེས་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་གནོད་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སེམས་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་དེ་ལས་སྲིད་པའི་རྒྱུན་དང་ཐར་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ཨུཏྤལ་རྩ་བ་ནུས་མང་ལས། །ལོ་མ་ལ་སོགས་རྒྱུན་འབྱུང་ལྟར། །དེ་བཞིན་སེམས་རྫས་མེད་པ་ལས། །རྒྱུན་རྣམས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཨུཏྤལ་རྩ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨུཏྤལའི་རྩ་བ་ལ་སྟེ། དེ་ལ་ཙ་བའི་འབྲེལ་པ་གཞན་མེད་པར་ཡང་ནུས་པ་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་ལས་མཚོ་ཅི་ཙམ་དུ་རྒྱ་ཆེ་བ་དག་ལོ་མ་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་གྱིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་རྫས་སུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བའི་རྒྱུན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཁམས་དང༌། འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུན་གྱི་བྱེ་བྲག་དེ་དག་ཀྱང༌། །གཉེན་པོས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ། བྱེད་རྒྱུ་ཡོད་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྟེ། དེ་སྐྱེས་པ་ན་རྒྱུན་རྣམས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། བྱེད་རྒྱུ་ཟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཡོད་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན། ལྔ་པོའི་རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས་ལས། །རྒྱུན་བཞིན་དུ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ་རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་ཡང་སེམས་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡོད་པས་ནི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ལ། བྱེད་རྒྱུ་གཟུགས་དང༌། སྣང་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ཡོད་ན་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལས་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས་ལ་སོགས། །བཏགས་པ་མི་འདོད་རྫས་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་འདི་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ངར་སེམས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་པོ་དག་གི་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པར་བཏགས་པ་ལྟར་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་མི་འདོད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་རྫས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་དེ་དག་ཏུ་གདགས་པར་ནི་མི་འདོད་དོ། །གཞན་ཡང༌། དེ་ལ་དམིགས་པས་མི་འགྲོལ་ཏེ། །བློ་འགག་མེད་པའང་མ་ཡིན་པས། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དུའང༌། །བདག་ཏུ་སྨྲ་དང་འདྲ་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
由于已经成立，所以您认为心是实有的，这对我们没有损害。如果这样，心是聚集的自性，因此不是实有的，那么如何从中获得有和解脱的延续呢？因此说：如莲藕根，具多力，如叶等，延续生。如是心非实有，诸续种种生。这是说，莲藕根是指莲花的根。即使它没有其他的根的联系，也具有很多能力，就像在多么宽广的湖泊中，叶子和花朵等的延续普遍生起一样，同样，即使心不是实有的，众生的轮回延续的差别，界和各种各样的行相也会生起。那些延续的差别，不会被对治所生，若有作者则生。这是说，对治是指八正道，当它生起时，延续就不会生起，如果存在作者，也就是烦恼，就会生起。或者说，从五者的根本识中，如续般生起。您所说的，即使没有根本的识，由于心是聚集的自性，如果有与因不相符的对治，就不会生起，如果存在作为作者的色、声、空和作意等的因，就会生起。从此生起种种等，不欲假立，因非实有。这是说，从您的完全转变的识中，如异熟、我慢和识这三者的种种生起等假立一样，我们是不希望的。因为什么呢？因为心不是实有的。像这样，我们不希望从心的状态的差别中假立那些。另外，缘彼不解脱，无碍智亦非有，是故世俗胜义中，与说我语不相似。这是说，缘彼处所指
English
Since it is established, your perception that the mind is real does not harm us. If that is the case, since the mind is of the nature of aggregation and therefore not real, how can one obtain the continuity of existence and liberation from it? Therefore, it is said: Like the lotus root, possessing much power, like leaves, etc., the continuity arises. Likewise, from the mind not being real, various continuities arise. This means that the lotus root refers to the root of the lotus. Even without other root connections, it possesses many powers, just as in a vast lake, the continuity of leaves and flowers, etc., universally arises. Similarly, even if the mind is not real, the distinctions of the continuity of samsara of sentient beings, the realms, and various appearances will arise. Those distinctions of continuity will not arise from the opponent, but if there is an agent, they will arise. This means that the opponent refers to the Noble Eightfold Path. When it arises, the continuities will not arise, but if there is an agent, namely afflictions, they will arise. Alternatively, from the root consciousness of the five, they arise like a continuum. What you said, even without the root consciousness, since the mind is of the nature of aggregation, if there is an opponent that is incompatible with the cause, it will not arise, but if there are causes such as form, sound, space, and attention as the agent, it will arise. From this, various births, etc., we do not wish to impute, because it is not real. This means that from your completely transformed consciousness, just as the various births, etc., of the three, namely maturation, pride, and consciousness, are imputed, we do not wish for that. Why? Because the mind is not real. In this way, we do not wish to impute those from the distinctions of the state of mind. Furthermore, by focusing on that, one is not liberated, and unobstructed wisdom is also not present. Therefore, in conventional and ultimate truth, it is not similar to speaking of self. This means that 'focusing on that' refers to