Tibetan
་ནི་བཞི་པོ་དེ་དག་དང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སེམས་ཅན་སྡུད་པའོ། །སྨིན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་རྒྱུད་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་འཇོག་པས་གང་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་ཆེད་བཅུ་གཉིས་བརྟེན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་ནུས་པའི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པའོ། །ཇི་སྐད་སྨོས་པ་དེ་དག་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་བརྡར་བཏགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རྟོག་པའི་དྲ་བ་མ་ལུས་པ། །དགག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། །ཞི་དང་སོ་སོ་རང་རིག་དང༌། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་ཡི་གེ་མེད། །གཅིག་ཉིད་ཐ་དད་ཉིད་བྲལ་དང༌། །མཁའ་ལྟར་དྲི་མེད་དེ་ཉིད་ལ། །འཇུག་པ་མེད་པས་འཇུག་པ་ཡི། །ཤེས་རབ་དོན་དམ་ཤེས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རྟོག་པའི་དྲ་བ་མ་ལུས་པ་དགག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། ཐེར་ཟུག་དང༌། ཆད་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པའི་དྲ་བ་མ་ལུས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའོ། །སོ་སོ་རང་རིག་པ་ནི་གཞན་ལས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ནི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །ཡི་གེ་མེད་པ་ནི་བརྗོད་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །གཅིག་པ་ཉིད་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དང༌། གཉི་ག་ཉིད་དང་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །མཁའ་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་གྱི་རིམ་པ་དང་བྲལ་བ་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པའོ། །ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་མེད་པས་འཇུག་པ་ནི་སྣང་བ་མེད་ཅིང་འཇུག་པ་མེད་པ་ཉིད་དེའི་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ནི་དོན་དམ་པ་ཤེས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་མཐོང་བ་མེད་པ་ནི་དེ་ཉིད་མཐོང་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ཁོ་ནར་གང་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་གོ་རིམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ཀྱི་སྐས། །མེད་པར་ཡང་དག་ཁང་པ་ཡི། །སྟེང་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ནི། །མཁས་ལ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཁང་བཟངས་
Chinese
那四者以及以四种摄事来摄受有情。所谓“成熟”，是指在那些有情的相续中安立善法，从而使他们完全成熟。通达它们的智慧，也是真实的世俗智慧。所谓“依于十二处”，是指能够彻底分辨眼等十二处的那种智慧。要知道，如前所说的通达它们的智慧是假立的，是真实的世俗智慧。为了显示胜义智慧，宣说了：断除一切分别网，遮破与成立，寂静与各自自证，无分别且无文字，远离一与异，如虚空般无垢，于彼无入即是入，智慧即是胜义智。意思是说，断除一切分别网，遮破与成立，是法的真如，因为它是具有遣除常与无常、有与无、恒常与断灭等等一切分别网的自性。寂静是指完全超离一切戏论。各自自证是指不是从他处了知的。无分别是指没有分别等等的分别。无文字是指不是言说的对境。远离一与异是指不是能说为彼与此，二者与非二者的。如虚空般无垢是指如同虚空远离云层般无垢。如前所说的那些相状般的法性，由于无入即是入，即是无显现且无入的入处。要知道，那样的智慧是通达胜义谛的智慧，如同所说“无见即是见”一般。那么，对于那二者中的第一个，应当如何精勤呢？为了显示它们的次第，没有真实世俗的阶梯，想要登上真实房屋的顶端，对于智者来说是不合理的。为了显示那个，那个就是殊胜的殿宇
English
Those four and the four objects of collection gather sentient beings. The so-called "maturation" refers to establishing virtuous Dharma in the continuum of those sentient beings, thereby making them fully mature. The wisdom that understands them is also true conventional wisdom. The so-called "relying on the twelve sources" refers to the wisdom that can thoroughly distinguish the twelve sources such as the eye. It should be known that the wisdom that understands them as mentioned above is nominally established and is true conventional wisdom. In order to show the ultimate wisdom, it is said: Cutting off all nets of conceptualization, refuting and establishing, peace and individual self-awareness, without conceptualization and without letters, away from one and different, like the sky without stain, entering into that without entering is entering, wisdom is ultimate wisdom. It means that cutting off all nets of conceptualization, refuting and establishing, is the suchness of Dharma, because it has the nature of eliminating all nets of conceptualization such as permanence and impermanence, existence and non-existence, constancy and annihilation. Peace means completely transcending all elaborations. Individual self-awareness means not knowing from others. Non-conceptualization means without conceptualization and so on. Without letters means not being the object of speech. Being away from one and different means not being able to be said as that and this, both and neither. Like the sky without stain means being as stainless as the sky is away from clouds. The Dharma nature of those aspects mentioned above, because without entering is entering, is the entrance of non-appearance and non-entrance. It should be known that such wisdom is the wisdom that understands the ultimate truth, just as it is said, "Not seeing is seeing." So, how should one strive for the first of those two? In order to show their order, without the ladder of true conventionality, wanting to climb to the top of a true house is unreasonable for the wise. In order to show that, that is the excellent palace.
Tibetan
ཐོག་འཛེག་པ། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཐེམ་པའི་སྐས། །མེད་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་པ། །གང་གི་ཕྱིར་བ་དེ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཁང་བཟངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པའི་ཁང་བཟངས་ས་གསུམ་གྱི་གནས་ལས་མངོན་པར་འཕགས་པ་དགེ་བའི་བཟོ་བོ་ དཔག་ཏུ་མེད་པས་བརྩིགས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་ཀ་བ་ཤིན་ཏུ་མཐོན་པོས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ། དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པའི་དཀར་རྩིས་བྱུགས་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཟླ་བའི་ཞལ་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣང་བར་བྱས་པ་རབ་རིབ་ཀྱི་རིམ་པ་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་བསལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གནས་སོ། །དེའི་ཐོག་ཏུ་འཛེག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཐེམ་སྐས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བདུན་པོ་དག་ཏུ་སྤྱད་པ་མེད་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། དབང་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པས་གྱ་ཚོམ་ཁོ་ནར་ནུས་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མེད་པར་དོན་དམ་པར་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཀུན་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །དེ་ཉིད་བདེན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་གཞག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲོ་བའི་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོར། གཟུགས་ནི་རྣམ་གཉིས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང། དེ་བཞིན་དུ་ཡིག་འབྲུ་དང་བསྟན་བཅོས་དང་ལག་རྩིས་དང་ཤོད་ཐབས་དང༌། ནོར་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུད་དང༌། སྨན་དཔྱད་དང༌། རྩིས་དང༌། གསང་སྔགས་དང༌། རིག་སྔགས་ལ་སོགས་པ་གང་དག་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་དག་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བྱས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེས་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བ་དང༌། མྱོང་བ་དང༌། མཚན་མར་འཛིན་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་རང་ གི་མཚན་ཉིད་ནི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་རིང་པོ་
Chinese
登楼。 正确的世俗阶梯， 没有它是不行的。 因为什么缘故，就是因为这个缘故。 这样说了。 那个叫做楼阁的，是解脱的楼阁，从三界之处显着超胜，由无量善巧的工匠建造。 以菩提的支分的柱子非常高大地装饰，以无量善法的白灰涂抹，由善逝的月亮脸的光芒照亮，完全消除所有昏暗的次第，是遍知者的处所。 登上那个楼阁，就是正确的世俗谛的阶梯，如果没有在无数七劫中修习，没有圆满波罗蜜多、自在和神通，就不能仅仅依靠犹豫而能做到。 世尊也说过，没有世俗的诸法，就不能证悟胜义。 因为什么缘故是这样，所以首先要用智慧来彻底区分世俗谛。 所谓世俗，就是以区分所有色等事物的意义，是不颠倒的世间俗语。 那就是真谛，因为对于一切施设来说，是行走的量。 其中首先，色是两种二十种等等，同样，文字和论典和手算和讲述方法，以及财物传递的传承，以及医药和算术，以及秘密咒语和明咒等等，凡是在世间流传的，都要彻底区分，然后在它的下面，对于诸法的自性和共相，就会非常确定。 因此，它就获得了无相的胜义的跟随，清净的世间知识的行境，显示了正确的世俗的彻底区分。 其中诸法的自相，就是能成为色，以及感受，以及取相，以及显现造作，以及能使之识等等。 共相就是无常和痛苦和空和无我等等。 又是自相，就是蓝色和黄色和长
English
Climbing the Stairs. The correct conventional ladder, without which it is impossible. For what reason, it is for that reason. Thus it is said. That which is called the mansion is the mansion of liberation, manifestly superior to the realms of the three worlds, built by immeasurable skillful craftsmen. Adorned with extremely tall pillars of the limbs of enlightenment, plastered with the white lime of limitless virtuous dharmas, illuminated by the rays of the moon-like face of the Sugata, completely eliminating all gradations of dimness, it is the abode of the all-knowing. Climbing that mansion is the ladder of the correct conventional truth, without having practiced in countless seven eons, without having perfected the perfections, powers, and superknowledges, it is not possible to accomplish it with mere hesitation. The Blessed One also said that without the conventional dharmas, one cannot realize the ultimate. For what reason is it so, therefore, first, the conventional truth should be thoroughly distinguished by wisdom. What is called conventional is the meaning of distinguishing all things such as form, and it is the non-inverted worldly convention. That itself is the truth, because it is the measure that goes for all establishments. Among them, first, form is two kinds, twenty types, and so on, and similarly, letters and treatises, manual calculations and methods of speaking, and the lineage of transmitted wealth, and medicine and arithmetic, and secret mantras and knowledge mantras, etc., whatever is famous in the world, should be thoroughly distinguished, and then below it, one will become very certain about the own-nature and general characteristics of the dharmas. Therefore, it obtains the following of the signless ultimate, the pure sphere of activity of worldly knowledge, and shows the thorough distinction of the correct conventional. Among them, the own-characteristics of the dharmas are that which can become form, and feeling, and taking signs, and manifesting fabrication, and making aware, and so on. The general characteristics are impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, and so on. Again, the own-characteristics are blue and yellow and long