Tibetan
བ་མ་གཏོགས་པར་དུ་སྣང་པ་གཞན་མ་མཐོང་ ངོ། །གལ་ཏེ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ལས་གཞན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་པ་ཞིག་ཡོད་ན་དེ་གང་ཡིན་སྟོན་ཅིག །གལ་ཏེ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རང་དུ་སྣང་བ་དང༌། ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་ཡོད་དེ། རང་གི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ལྟ་བུར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཤེལ་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཤེལ་གྱི་ནོར་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ནི་རང་གསལ་ལ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་གཞག་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བར་མཚོན་དུ་རུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་རང་རང་དུ་སྣང་བའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་དཔེ་ཉེ་བར་གཞག་པ་མི་མཐུན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞན་ལྟར་སྐྱེས་ཕྱིར་དེ་གཉིས་སྣང༌། །ཤེལ་དཔའ་དྲ་བར་མི་འདོད་དེ། །ཉེ་པར་གཞག་པས་དེར་སྐྱེ་བ། །ཤེལ་གྱི་སྐད་ཅིག་མིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེལ་གྱི་ནོར་བུ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རང་གི་ངོ་བོར་གསལ་བ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བཏང་བས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི། ཤེལ་གསལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགགས་པར་གྱུར་པས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་འགགས་གཞན་ནི་སྐྱེས་པ་ལ། །དེ་ཡི་བློ་ནི་འཁྲུལ་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེལ་གསལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་འགགས་པས་ན་ཉེ་བར་གཞག་པའི་བྱད་པར་གྱིས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱེས་པ་ལ་ཤེལ་ཡིན་པར་དམིགས་པའི་བློ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་ནི་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེལ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་བྲལ་བ་ན་སྔ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ནར་སྣང་བ་ལྟར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་ཤེལ་གྱི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་ནི་ནམ་ཡང་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་དུ་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་ཀྱང་དེ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པས་ཉེ་བར་ཁ་བསྒྱུར་བའི་དམིགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཤེལ་གྱི་ནོར་བུ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་ཚོན་དང་ཕྲད་པ་ན་དེ་ལྟ་བུར་སྣང་བར་མཚོན་དུ་རུང་ཡང་ཤེལ་གྱི་ནོར་བུ་ཡང་ཉེ་བར་གཞག་པའི་ ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ལ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཤེལ་གྱི་ནོར་
Chinese
除了（显现）之外，没有见到其他的显现。如果除了显现为境之外，还有第二种识的自性，请指出它是什么。如果为了指出它而这样说，识具有显现为自和显现为境的两种自性，因为安住于自己的自性，并且像他者一样产生，就像水晶宝珠一样。例如，水晶宝珠的自性是自明的，但从接近放置的差别来说，可以显示为蓝色等。同样，如果心完全转变为显现为自己的境的相状，从而变成显现为境的自性，那么，所要证明的和所举的例子是不一致的。为什么呢？因为像他者一样产生，所以那两者显现。水晶不希望成为网络，因为接近放置而产生于彼，因为不是水晶的刹那。这也就是说，水晶宝珠由于接近放置的蓝色等差别，完全放弃了自己自性中的光明，而完全变成了蓝色等的自性，这确实是真的。但是，水晶光明的先前刹那已经灭尽，所以没有变成蓝色等。那个灭尽，其他的产生。那个的意识，认为是错乱。这也就是说，由于水晶光明的那个刹那灭尽，所以对于接近放置的色相产生蓝色等的自性，而认为它是水晶的意识，就是错乱。两种自性是没有的，为什么呢？因为水晶在离开接近放置时，只显现为先前的自性一样，识在离开所识的相状时，就像水晶的相状离开接近放置一样，是永远无法把握的缘故。识虽然没有体验到显现为自己的自性，但它以境的相状接近转变，显现为所缘的境，认为它就是显现为境的自性，这是不合道理的。例如，水晶宝珠在与接近放置的颜色相遇时，可以显示为那样，但水晶宝珠也不会变成接近放置的自性，接近放置的自性也不是水晶宝珠的
English
Apart from (appearances), no other appearances are seen. If there is a second nature of consciousness other than that which appears as an object, please point out what it is. If, in order to point this out, it is said that consciousness has two natures, appearing as self and appearing as object, because it abides in its own nature and arises like another, like a crystal jewel. For example, the nature of a crystal jewel is self-luminous, but from the difference of being placed nearby, it can be shown to appear as blue, etc. Similarly, if the mind completely transforms into the aspect of the object that appears as itself, and thus becomes the nature of appearing as an object, then what is to be proven and the example given are inconsistent. Why? Because it arises like another, so those two appear. The crystal does not want to become a net, because it arises there by being placed nearby, because it is not a moment of crystal. That is to say, it is true that the crystal jewel, due to the difference of the blue, etc., placed nearby, completely abandons the luminosity in its own nature and completely becomes the nature of blue, etc. However, the previous moment of the crystal's luminosity has already ceased, so it has not become blue, etc. That which has ceased, another has arisen. The consciousness of that is considered to be confused. That is to say, because that moment of the crystal's luminosity has ceased, the consciousness that perceives it as a crystal is confused because the nature of blue, etc., has arisen due to the color placed nearby. There are no two natures, why? Because just as the crystal appears only as its previous nature when it is separated from being placed nearby, so when consciousness is separated from the aspect of the knowable, just like the aspect of the crystal is separated from being placed nearby, it can never be grasped. Although consciousness does not experience the nature of appearing as itself, it is unreasonable to consider it as the nature of appearing as an object, appearing as an object of focus that is closely transformed by the aspect of the object. For example, when a crystal jewel encounters a color placed nearby, it can be shown to appear as such, but the crystal jewel will not become the nature of being placed nearby, nor is the nature of being placed nearby the crystal jewel.
Tibetan
བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཤེལ་གྱི་ནོར་བུ་ཚོན་ཡིན་པའམ། ཚོན་ཀྱང་ཤེལ་གྱི་ནོར་བུ་ཉིད་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྐྱེན་ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བར་སྐྱེ་ཡང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དམ། སེམས་ཀྱང་ས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རང་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཤེལ་བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཡུལ་དུ་སྣང་བ་དེར་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱན་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་ཅིང་ལན་འགའ་ནི་དེའི་རྣམ་པའི་ནུས་པར་གནས་སོ། །ལན་འགའ་ནི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་སྐྱེའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ནུས་པ་དང་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་དེ་གཉིས་ལས་གཅིག་པ་ཉིད་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་མི་འདོད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་པ་དང་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་བཤད་པ། གཉིས་སུ་སྣང་མེད་ནུས་པ་ནི། །ཐ་དད་མིན་ཕྱིར་ཡུལ་སྣང་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཡིན་ལ། ནུས་པ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཡིན། ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། རང་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དེ་སྐྱེ་བ་ན་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་སྟེ། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡུལ་དུ་སྣང་བ་འཁྲུལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འགག་པ་ན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་དང་ལྡན་པའི་ནུས་པ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ བཞག་གནས་འགག་ཅིང་དེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར་པ་ལས་ཡང་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེད་སྐྱེ་བར་ཟད་ཀྱི། རང་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནུས་པ་གང་གིས་དེ་བསྐྱེད་བར་འགྱུར་བ་བཞག་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་པས་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རང་དུ་སྣང་བ་ཉིད་བརྟགས་པས་ཅི་
Chinese
不会变成儿子的自性，因为会变成水晶宝珠是颜色，或者颜色也是水晶宝珠。同样，识也随顺因缘显现为对境而生，但识也不会完全变成色等自性，色等的自性也不会变成识的自性，因为会变成地等具有心，或者心也像地等一样变成无心。识本身就是所取和能取，因为自己对自己起作用是相违的，所以它不像水晶一样显现为二是不合理的。这里说道，为了在显现为对境之处产生与自己相顺的果，逐渐使识的庄严具有能力，有时安住于它的形相能力中。有时从能力完全成熟中，识生起为显现对境的形相。识不愿说成是能力和显现对境二者是一体或异体，如果说识本身显现为自体和对境的自性二者，这里说道：显现二无能力，非异故如境显。这句中，识本身不是显现为二，这是宗；因为能力不是他体，这是因；如显现对境的识的自性一样，这是比喻。如果说显现自体的识是其他的，那么它生起时，也只是生起显现对境的识，因为对境的形相显现为他体，并且显现对境没有错乱。它灭尽时，也只是具有识的相续的能力，安立具有产生显现对境的识的能力，安住灭尽并且它完全成熟后，也只是生起显现对境的识，因为没有任何安立能产生显现自体的识的能力，所以对显现对境的识考察显现自体有什么用呢？
English
It will not become the nature of a son, because it would become that a crystal jewel is color, or that color is also a crystal jewel. Similarly, consciousness also arises as appearing to an object according to how the conditions come close, but consciousness also does not completely become the nature of form, etc., and the nature of form, etc., does not become the nature of consciousness, because it would become that earth, etc., are with mind, or that mind is also like earth, etc., becoming without mind. Consciousness itself is the grasped and the grasper, because it is contradictory for oneself to act on oneself, so it is not reasonable for it to appear as two like crystal. Here it is said, in order to generate a result that is in accordance with oneself in the place where it appears as an object, gradually make the adornment of consciousness have power, and sometimes it abides in the power of its form. Sometimes, from the complete maturation of the power, consciousness arises as the form of appearing to an object. Consciousness does not want to be said to be the same or different from the two, power and appearing to an object, if it is said that consciousness itself appears as the two, the self and the nature of the object, here it is said: Appearing two without power, not different, like object appearing. In this sentence, consciousness itself is not appearing as two, this is the subject; because the power is not other, this is the reason; like the nature of the consciousness appearing to an object, this is the example. If it is said that the consciousness appearing to the self is other, then when it arises, only the consciousness appearing to the object arises, because the form of the object appears as other, and the appearing to the object is not mistaken. When it ceases, it is also only the power of having the continuum of consciousness, establishing the power of generating the consciousness appearing to the object, abiding, ceasing, and when it is completely matured, it is also only the consciousness appearing to the object that arises, because there is no establishment of the power of the consciousness appearing to the self that can generate it, so what is the use of examining the appearing to the self in the consciousness appearing to the object?