English
How could such wisdom arise? Similarly, in the minds of children, in reality, the true nature of form is not present. Because it is obscured by the darkness of ignorance, like the realm of nirvana. The true nature of form, in ultimate truth, is not present in the minds of children, this is a proposition. Not understanding karma, results, truths, and the Three Jewels is ignorance. That itself is darkness, because it makes one unable to see. Being obscured by it is being obscured by the darkness of ignorance, its essence is being obscured by the darkness of ignorance itself. Therefore, because it is obscured by the darkness of ignorance. This is a reason. Like the realm of nirvana, this is a metaphor. Just as the wisdom of the realm of nirvana is not possessed by children, so too the wisdom of the realm of the true nature of form is not possessed by them. Because it is obscured by the darkness of ignorance, saying this does not contradict worldly fame. Therefore, like this, all existences, in reality, with the name of unborn, showing contradiction with direct perception and fame, there is no harm. These have been answered before, for the special promise of 'in reality,' just as there is no harm from direct perception and fame, for those who cling to imputing faults with untruth, after repeatedly examining and saying there is harm, that does not harm us, the power of showing previous refutation is the thought. Also, the answer to saying things like 'even for the non-going, one must actually go.' In reality, if all phenomena are peaceful and equal to space, then even womanhood itself is not established, how would one want to harm with a metaphor? Here, the one who conceives in the womb is a woman, that in ultimate truth, the agent, action, and object are not established, all actions are reversed, for phenomena that are equal to space, it is not established. If that is not established, then in ultimate truth, with what metaphor would one infer what? Even so, the object of going, the going, and the goer.
Tibetan
གསུམ་པོ་ཇི་ལྟར་ཡོད་བཞིན་དུ། །བགྲོད་མིན་བགྲོད་པར་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །དེ་བཞིན་སྐྱོན་ཞིག་འདོགས་པར་འདོད། །བགྲོད་བྱ་ནི་ཡང་དག་པར་མཐུན་པར་བྱ་བའི་བུད་མེད་དོ། །དེ་ལ་འཇུག་པ་ནི་དེ་ལ་བགྲོད་པ་སྟེ། གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སྤྲོད་པའོ། །བགྲོད་པོ་ནི་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྐྱེད་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་བགྲོད་པར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་སྐྱོན་སྦྱིན་པར་འདོད་ཅིང་གྲུབ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། གྲགས་པས་གནོད་པ་ཉིད་ནི་བདེན། །ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །དེས་ན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འདི་ལ། །བདག་གི་ཕྱོགས་གནོད་ནུས་པ་མེད། །གང་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་བུད་མེད་ལ་ཡང་བགྲོད་པར་བྱ་སྟེ། བུད་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བུད་མེད་གཞན་ཞིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་བདེན་ཏེ། འདི་ལྟ་བུ་ནི་གྲགས་པས་གནོད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་དོན་དམ་པར་ཞེས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱས་པ་ལ་ནི་དེ་མ་གྲུབ་སྟེ། དོན་དམ་པར་བུད་མེད་ཉིད་ཀྱང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལྟར་སྣང་བ་བསྟན་པ་དེ་ལ། བདག་ལ་གཏད་ནས་གྲགས་པ་དང་འགལ་བ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་ནུས་པ་མེད་ཅིང་མཐུ་མེད་དོ། །གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ། བདེན་པ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་མིན། །དེ་ཉིད་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་ཡང༌། སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་རང་རིག་པ། །རྣམ་རྟོག་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ། །དུ་མ་ཉིད་དང་གཅིག་ཉིད་བྲལ། །ཞི་བ་དེ་ཉིད་མཁས་རིག་པ། །ངག་གི་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྤྲོ་བར་མི་ནུས་པས་སྒྲོས་པ་མེད་པའོ། །མངོན་སུམ་གྱི་ཤེས་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་རིག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངེས་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དུ་མ་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་དང་མངོན་པར་བྲལ་བས་ཞི་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དོན་དམ་པའོ། །མཁས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རིག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། དེའི་མན་ངག་བསྟན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣ
Chinese
三者如是存在时，成立行非行之理，如是欲施加过失。所行是应如实和合之妇女。入彼即是行于彼，二者以二相予。行者是贪欲，如是三者如是存在即于世间成立。如是，非所行之生者等亦成所行，以如是之语汝欲予我过失，成立如何？以名声损害真实也，以于有差别者未成立故。是故于此不相符之方，我之方无有能损之力。何者非所行之妇女亦可行，以是妇女故即是另一妇女也，如是说诚然，此乃名声所损也。若作何者真实义之差别者，则此不成立，以真实义之妇女亦未成立故。如是故，汝所显现之似是而非之比量，系属于我，欲成立与名声相违，无有能力亦无有威力。又如是说，见真实者非是彼，若无彼则成过失。如是等彼亦，无有戏论且自证知，离诸分别垢染，离多体性与一体性，寂灭彼即智者智，一切言语皆不能，开演故无有词句。以现量之识所应证知故自证知。彼之故，决定作意与，随念之分别垢染所远离。诸法一切于无事物之自性中一味故，远离多体性。无事物之自性亦无任何物故，远离一体性。生与，灭与，去与，来等之作用所远离故寂灭。如是之相乃是如实性即真实义。智者乃具有特殊智慧者。智乃如来或，从彼之口诀开示所生者亦是。如其体性
English
When the three exist as they are, establishing the reason for going or not going, thus desiring to inflict a fault. The object of going is a woman who should be truly united. Entering into her is going into her, the two giving to each other. The goer is desire, thus these three are known in the world as existing. Even so, even those who are not objects of going, such as those who give birth, become objects of going, and with such words you wish to give me a fault, how is it established? It is true that harm comes from fame, because it is not established in the distinguished. Therefore, in this contradictory direction, my side has no power to harm. Whatever woman is not an object of going can also be gone to, because she is a woman, she is another woman, it is true to say so, this is harmed by fame. If one makes a distinction as to what is truly meaningful, then it is not established, because even the woman of true meaning is not established. Therefore, whatever seemingly inference you have shown, it belongs to me, and there is no power or strength to establish a contradiction with fame. Again, it is said thus: "The one who sees the truth is not that, if there is no that, then it becomes a fault." Likewise, there is no elaboration and self-awareness, free from the defilement of discrimination, free from multiplicity and oneness, the peaceful one is the wise one's wisdom, all words cannot, elaborate, therefore there are no words. Because it is to be realized by direct perception, it is self-aware. Therefore, it is free from the defilement of conceptualization and recollection. Because all dharmas are of one taste in the nature of non-things, they are free from multiplicity. Because the nature of non-things is also nothing, it is free from oneness. Because it is completely free from actions such as birth, cessation, going, and coming, it is peaceful. Such an aspect is reality itself, that is, the ultimate meaning. The wise one is the one who possesses special wisdom. Wisdom is the Tathagata or, it is also born from the instruction of his oral tradition. According to its nature