Tibetan
༌། མི་དབང་པདྨ་སྐྱེས་བུས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་རྒན་པོའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་བ་དང༌། ལྷའི་མིག་གིས་ཅི་ཞིག་མཐོང་ཞེས་དྲིས་པ་ན་འཕགས་པ་མ་འགགས་པས་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་བ་དང༌། སྲིད་པ་བར་མའི་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་དག་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པ་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་སྤྲུལ་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡང་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། གནས་གཙང་མ་ན་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། སྤྲུལ་བའི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཐ་དད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་གཅིག་ པའི་ཕྱིར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རབ་ཏུ་བཀྱེ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའམ། མིའི་བདག་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་མང་པོ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པ་རྣམས་མང་པོ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་མཛད་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མང་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དེས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་མང་པོ་འབྱུང་བ་ནི་གནས་མེད་ཅིང་སྐབས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་སྦས་པ་རྣམས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་དང༌། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གྲགས་ལྡན་པའི། །སྐུ་ཀུན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །རྫོགས་སངས་གང་དུ་བལྟམས་པ་དང༌། །གང་དུ་བྱང་ཆུབ་ལ་རེག་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། །གང་དུ་ཟག་མེད་མྱ་ངན་འདས། །གང་དུ་གནས་དང་འཆག་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུགས་པ་དང༌། །སེང་གེ་ལྟ་བུར་གཟིམས་བཤམས་པའི། །གནས་དེ་ལ་ནི་བདག་ཕྱག་འཚལ། །རྐང་གཉིས་དམ་པ་ཤར་དང་ནི། །བྱང་གི་ཕྱོགས་ན་བཞུགས་པ་ཡི། །རྒྱལ་བ་བསྟེན་དཀའ་ཞེས་བྱ་བ། །དེས་ནི་ཚིགས་བཅད་འདི་གསུངས་ཏེ། །གང་གིས་ཚིགས་བཅད་འདི་བཞི་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ལ་སྟོད་བྱེད་པ། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་སྟོང་རྣམས་སུ། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འདོན་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་བཞག་པའི་སྐྱེ་རགས་གནས་བརྟན་མཽད་གལ་གྱི་བུས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བཏེག་བར་མ་ནུས་པ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཁྱོད་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ལས་ཉམས་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུས་རང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྟེན་པར་དཀའ་བའི་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་སྐྱེ་རགས་ཀྱིས་བཏགས་ཤིང་བསྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གསེར་མགར་དང་ཤིང་མཁན་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དང་བཅས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ རྣམས་ཉེ་བར་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་གསུངས་པ། གང་དག་འདས་པའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །གང་དག་མ་བྱོན་སངས་རྒྱས་དང༌། །གང་ཡང་ད་ལྟར་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །མྱ་ངན་སེལ་མཛད་མང་པོ་རྣམས། །ཀུན་ཀྱང་ཆོས་ལ་རིམ་གྲོ་ཡིས། །གནས་པར་གྱུར་ཅིང་གནས་མཛད་ལ། །ད་དུང་དུ་ཡང་གནས་མཛད་དེ། །འདི་ནི་རྫོགས་སངས་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་བས། གང་དག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གཅིག་ཅིག་བཞུགས་སོ་སྙམ་སེམས་པ་དེ་དག་གིས་ནི་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མར་མེ་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ཞིག་ནི་འདས་པར་གྱུར། སེང་གེ་དང༌། རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཞིག་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་ཀྱང་འདོན་པ་དང་ལུང་གི་མདོ་ལས་ཀྱང་འདོན་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཅེ་ན། གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དོ། །མ་བྱོན་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཅེ་ན། གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མང་པོ་དག་ཏུ་མང་པོ་འབྱུང་བར་རིགས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཅིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང༌། དུས་གསུམ་དུ་གཟིགས་པས་གཟིགས་པར་མཛད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པར་བཞག་པ་ཉིད་ན་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་མཛད་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཛད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆུའི་ཡུར་བ་རྐ་སྣ་ཚོགས་སུ་དང་པོ་བཀྱེ་ཞིང༌། འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་བཏང་བ་བྱས་ནས་ཕྱིས་བྱ་བ་མེད་པར་སྡོད་པར་བྱེད་པའི་ཆུན་པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ལས་ཕན་ཡོན་མང་དུ་འབྱུང་བར་བསྔགས་པར་ཡང་ཕལ་ཆེར་ནི་ཕྱི་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། གང་དག་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཁ་ཅིག་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་དད་པ་དང་ལྷག་པའི་བསམ་
Chinese
莲花生大士为了调伏众生而化现为老者的形象，问道：用天眼看到了什么？圣者无障答道：我看到了如来的化身，以及无数的中阴众生。这些化身如何调伏众生呢？就像这样化现后进入众生之中。同样，释迦牟尼的化身也是如此进入众生之中。这并非如实存在的幻象，而是清净刹土中住着的如来毗卢遮那佛的加持所显现。这些化身佛并非与佛陀不同的佛，因为他们的所依是相同的。就像从太阳轮中散发出的光芒，或者像依附于国王而行事的众多臣子一样，化身虽然众多，但由于事业相同，因此不应认为如来是众多的。因此，在一个世界中出现众多佛陀是不可能且不合时宜的说法，这并不矛盾，因为这是就三千大千世界的范围而言的，而非指所有世界。如同隐藏的法一样。向诸佛顶礼！以及诸佛的声闻，圆满正等觉具名声者的所有身像也是如此。圆满佛陀在何处诞生，在何处触及菩提，在何处转法轮，在何处无漏涅槃，在何处行走和停留，如来在何处安住，如狮子般安睡的处所，我对这些地方顶礼。双足殊胜者，在东方和北方的方向安住，名为“难以亲近的胜者”，他宣说了这段偈颂。谁以这四句偈颂赞叹如来，在千百万劫中，将不会堕入恶趣。如此诵念。还有，舍利弗尊者放置的头盖骨，目犍连尊者用神通也无法举起，世尊说道：目犍连之子，你
English
When the powerful Padmasambhava transformed himself into the form of an old man in order to tame beings, and asked, "What do you see with your divine eye?" the noble Unobstructed One replied, "I see the emanations of the Tathagata, and countless beings in the intermediate state of existence." How do these emanations tame beings? They enter into beings in that way, having emanated. Similarly, the emanation of Shakyamuni also enters. It is not like an illusion that is not as it truly is, but it is also shown by the blessings of the Tathagata Vairochana, who dwells in the pure realms. Those emanation Buddhas are not different Buddhas, because their basis is the same. Like rays of light that emanate from the orb of the sun, or like many people who rely on a king to do their work, although the emanations are many, because their activity is the same, it is not considered that the Tathagata is many. Therefore, the statement that many Buddhas appearing in one world is impossible and inappropriate is not contradictory, because it is taught with regard to the realm of the three thousand great thousand worlds, but not with regard to all worlds. Like the hidden Dharmas. I prostrate to all the Buddhas! Likewise to all the bodies of the Hearers of the Buddhas, and the renowned Perfectly Awakened Buddhas. Wherever the Perfect Buddha was born, wherever he touched enlightenment, wherever he turned the wheel of Dharma, wherever he attained nirvana without outflows, wherever he walked and stayed, wherever the Tathagata resided, the place where he laid down like a lion, I prostrate to those places. The supreme one with two feet, who dwells in the east and north directions, called "The Victorious One Difficult to Approach," he spoke this verse. Whoever praises the Tathagata with these four verses will not go to the lower realms for hundreds of millions of kalpas. Thus it is recited. Furthermore, when the skull placed by the Venerable Shariputra could not be lifted by the Venerable Maudgalyayana with his miraculous powers, the Blessed One said: Maudgalyayana's son, you
Chinese
这并非是神通衰退，而是因为比丘舍利子生起了自己的智慧之力，所以才用粗糙的垫子铺在难以接近的如来狮子座上而接近，这样宣说了。通过金匠和木匠的故事，应当了知佛陀和佛陀不在的世间界都已清楚地显示出来。又说：无论逝去的圆满正觉，无论未来出现的佛陀，无论现在圆满正觉，解除痛苦的众多导师，全都以恭敬佛法而住持，已经住持，现在仍然住持，这乃是圆满正觉的法性。因为这样说，所以那些认为一切世间界中只有一位如来住世的想法，是不了解经文的意义。正如《燃灯佛》和《宝髻佛》等许多佛陀已经逝去，《狮子佛》和《胜王佛》等许多佛陀将会出现，这也从经和律的经典中引述。如何引述呢？逝去的如来有多少呢？如恒河沙数。未来出现的有多少呢？如恒河沙数。诸如此类，因为出现在许多世间界中是合理的，而不是唯一的。虽然如来恒常处于等持之中，但由于能观三时，所以才示现观照。这样说，是为了随顺世间，因为在等持之中，凭借往昔愿力的力量，这一切事业都会发生，而不是通过分别念来完成。就像先将水渠引向各种水路，并按照意愿的方向引流，之后却像无所事事的农夫一样停留在那里，这并非佛陀的教诲。还有，大乘经部中赞叹会产生许多利益，但大多数是来世的果报。其中一些能见到现世利益的，也是因为信心和增上意乐。
English
This is not a decline of miraculous power, but because the Bhikshu Shariputra generated the power of his own wisdom, he placed a rough mat on the difficult-to-approach Lion Throne of the Tathagata and approached it, thus it was proclaimed. Through the stories of the goldsmith and the carpenter, it should be understood that both the Buddha and the realms where the Buddha is not present have been clearly shown. It is also said: Whether the past perfect Buddhas, whether the future Buddhas who will come, whether the present perfect Buddhas, the many teachers who dispel suffering, all abide and have abided by revering the Dharma, and will still abide, this is the Dharma-nature of perfect Buddhahood. Because it is said like this, those who think that there is only one Tathagata residing in all the world realms do not understand the meaning of the scriptures. Just as many Buddhas such as Dipamkara and Ratnachuda have passed away, and many Buddhas such as Simha and Jina will appear, this is also quoted from the sutras and vinaya. How is it quoted? How many Tathagatas have passed away? As many as the sands of the Ganges. How many will appear in the future? As many as the sands of the Ganges. Because it is reasonable for many to appear in many world realms, not just one. Although the Tathagata is always in Samadhi, he manifests seeing because he sees the three times. This is said to be in accordance with the world, because in Samadhi, by the power of past aspirations, all these actions will occur, not through conceptual thought. It is like first diverting a water channel into various waterways and directing it in the desired direction, and then staying there like an idle farmer, this is not the teaching of the Buddha. Furthermore, the Mahayana Sutras praise that many benefits will arise, but most of them are the fruits of the next life. Some of the benefits that can be seen in this life are also due to faith and increased intention.
Tibetan
པ་ཉམས་པས་དགེ་བ་སྤངས་ཤིང་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པར་གྱུར་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྡིག་པ་ཀུན་དུ་སྤོང་བ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ དང་ལྡན་པར་གྱུར་པས་གནོད་པར་གྱུར་ཅིང་ཟིལ་གྱིས་མནན་པས་གང་དག་གི་དད་པ་ཡང་ཆུང་བར་འགྱུར་ལ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡང་སྤངས་པར་གྱུར་པས་དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་ཡང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་བརྒྱ་སྟོང་བ་གྱེད་པ་ཤར་བར་གྱུར་པ་ན་སྐར་མ་རྣམས་མཐོང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་དམ་པའི་ཆོས་སྤངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཟང་པོ་ཡང་མང་དུ་བསགས་ན་ཡང་ཐལ་བས་བཀབ་པ་ལྟར་གྱུར་བས་དེ་རྣམས་ནི་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་ལ་ཕན་ཡོན་ཡང་ཇི་ལྟར་ག་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར། གང་དག་སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ལ་ཡང་འཇིགས་པར་ལྟ་ཞིང་གཅིག་ཏུ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྤྱོད་བར་གྱུར་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡི་གེ་བྲི་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་པ་དང༌། སྒོམ་པ་དང༌། ཉན་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དང༌། མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པས་ནན་ཏན་བྱེད་པ་དེ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་འགྱུར་བས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་གཙུག་ལག་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་གོམས་པར་བྱས་པས། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བའི་གནོད་པ་དང་བྲལ་བའི་བདུད་རྩིའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པ་ངེས་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་བདེན་ན་འདྲ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བསྟན་བ་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དེ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པ་ཡང་རྙེད་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཡི་གེ་དང་དོན་ཤེས་པར་མི་རུང་བའི་གཟུངས་སྔགས་དང༌། གསང་སྔགས་དང༌། རིག་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཡོན་མང་པོ་ཅན་བྱིས་བའི་སྐྱེ་བོ་སླུ་བར་བྱེད་པ་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ནི་གཞན་གྱི་རིག་བྱེད་དང་འདྲའོ། །བསྒོམ་པ་མེད་པ་ནི་སྐྱོན་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་ཟད་པར་བྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་བསགས་པ་དང་དེའི་རྩ་བ་ཡོད་ན་སྡིག་པ་ཟད་པ་ག་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར། གཟུངས་སྔགས་ཀྱིས་ཀྱང་སྡིག་པ་ཞི་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ ཏེ། དེའི་རྒྱུ་དང་མི་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས
Chinese
因为戒律衰败而舍弃善行，行持恶行，并且对于所见之法的罪恶完全断除变得非常强有力，因此受到损害和压制，那些人的信心也变得微小，殊胜的意乐也舍弃了，因此那些的利益也像太阳发出百千光芒时，星星也变得看不见一样。又有一些人舍弃圣法，诽谤圣者，损害三宝，即使积累了很多善根，也像被灰尘覆盖一样，因此那些人处于三恶趣的道路上，又怎么会有利益产生呢？ 那些对极小的罪恶也感到恐惧，并且一心一意地行持善法的人，书写大乘经典，受持，读诵，念诵，思维，禅修，听闻，布施，广为宣说，供养这十种行为努力修持，那么对治的一方不会被压制，为什么不会产生如所宣说的利益呢？就像依靠三种学（戒律，禅定，智慧）而串习，必定获得远离生老病死之苦的甘露果位一样。如果那是真实的，那么就不是相似的，因为三藏中所示现的三十七道品作为菩提之道的所依，如果串习它，那么也能证悟菩提，烦恼的止息也不是难以获得的。大乘经典中所示现的不能了解文字和意义的总持咒，秘密咒，明咒等等具有众多利益，欺骗幼稚的众生，那些就像其他的论典一样。没有修持就不能够灭尽极微小的过失，如果积累烦恼并且存在它的根本，那么罪恶怎么会灭尽呢？总持咒也不能够平息罪恶，因为与它的因不相违背的缘故，就像损害等等一样。同样，秘密咒
English
Because the discipline has declined, abandoning virtuous deeds and engaging in non-virtuous actions, and the complete abandonment of sins in the seen Dharma becomes extremely powerful, therefore being harmed and suppressed, the faith of those people also becomes small. The superior intention is also abandoned, so the benefits of those are like when the sun shines with hundreds of thousands of rays, the stars also become invisible. Furthermore, some people abandon the holy Dharma, slander the noble ones, and harm the Three Jewels. Even if they accumulate many good roots, it is like being covered by ashes. Therefore, those people are on the path of the three lower realms, so how can benefits arise? Those who fear even the smallest sins and wholeheartedly practice virtue, writing Mahayana scriptures, upholding, reading, reciting, thinking, meditating, listening, giving, extensively explaining, and offering these ten actions with diligence, then the opposing side will not be suppressed. Why wouldn't the benefits as declared arise? Just as relying on the three trainings (discipline, concentration, wisdom) and becoming accustomed to them, one will definitely attain the state of nectar free from the suffering of birth, old age, sickness, and death. If that is true, then it is not similar, because the thirty-seven factors of enlightenment shown in the three baskets as the basis of the path to enlightenment, if one becomes accustomed to it, then one can also realize enlightenment, and the cessation of afflictions is not difficult to obtain. The dharani mantras, secret mantras, and knowledge mantras, etc., shown in the Mahayana scriptures, which cannot understand the words and meanings, have many benefits and deceive immature beings, those are like other treatises. Without meditation, one cannot eliminate even the slightest faults. If one accumulates afflictions and their root exists, then how can sins be extinguished? Dharani mantras also cannot pacify sins, because they are not contrary to its cause, just like harm and so on. Similarly, secret mantras