Tibetan
ས་དང༌། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་མཚན་བཟུང་བའི་བསོད་ནམས་མཉམ་པར་གསུངས་པ་དང༌། གང་ཡང་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལས། ཟླ་བ་ཚེས་པ་དང་ཉ་བའི་དཔེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བསྔགས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་ལས་འཕགས་པ་འབྱུང་ཞིང་སྟེར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་དང་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ་འབྲས་བུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་ཅིའི་ཕྱིར་མཐོང་བར་མ་གྱུར་ཅེ་ན། དགེ་བའི་རྩ་བས་དབུལ་བར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་བཞིན་དུ་ཡང་བར་དུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའམ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གཱའི་ཆུ་ཀླུང་སྐམས་པའམ། རྣག་གམ། མེ་མར་མུར་དུ་མཐོང་བ་བཞིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་བེ་གང་གཱའི་འབྲམ་ན་ཡི་དགས་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་གནས་པ་རྣམས་བདག་ཉིད་ལ་སྐལ་པ་མེད་པར་གྱུར་པའི་དབང་གིས་གང་གཱའི་ཆུ་ཀླུང་ཡོངས་སུ་སྐམས་པའམ། རྣག་གམ་མེ་མར་མུར་དུ་འབར་བ་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་ལས་ཡོངས་སུ་བྱུང་བའི་ ནོར་གྱི་ཆར་ཕབ་པར་གྱུར་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ལ་འབབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ནམ་མཁའ་ཉིད་དུ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་མ་ཐོག་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་ནས་འབབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་འཛིན་དང་བྲལ་བར་གྱུར་བའི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་འོད་ཟེར་སྟོང་འགྱེད་པའི་ཉི་མ་ཤར་བར་གྱུར་ཀྱང་དམུས་ལོང་གིས་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འོད་ཟེར་གཅིག་ཙམ་ཡང་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་འབབ་པར་གྱུར་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་བསོད་ནམས་ཆུང་བདག་གི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པས་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཀྱང་དེའི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རང་གི་མཐུ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱོར་བ་དང་རྒུད་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་དག་ལ་ནུས་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གཞན་ལ་ཕན་པ་འབྱུང་བ་ནི་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་རྣམས་ཚོགས་པ་ལས་མྱུ་གུ་འབྱུང་གི །རྐྱེན་གཅིག་མ་ཚང་ན་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏོང་བ་དང༌། སེར་སྣ་སྤངས་བ་དང༌། འདོད་པ་མེད་པ་མང་དུ་གོམས་པ་དང༌། མཉམ་པའི་སེམས་དང༌། འདོད་པ་ལ་སྦྱིན་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་རེ་བ་མེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་འདོད་པ་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་པའི་སྦྱིན་པ་བས་ནི་ནོར་གྱི་ཆར་པ་འབབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅིང་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་རྐྱེན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མ་ཚང་ན་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ལམ་ནི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡང་སྤྲུལ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིགས་ཏེ། འོག་མིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བ་ཡིན་ལ་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་ན་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ག་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ ཏེ། མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ན་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པ་གང་དག་དང་སྐད་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བར་འགྱུར་བའི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་དང༌། ཆ་བྱད་དེ་ལྟ་བུ་དང༌། སྐད་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྩོལ་བ་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས། རྩ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལས་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མེད་པར་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་རྣམས་སུ་འཕོ་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། བལྟམས་པ་དང༌། བཟོའི་གནས་བསླབ་པ་བསྟན་པ་དང༌། བཙུན་མོའི་འཁོར་ན་གནས་པ་དང༌། མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང༌། བདུད་འདུལ་བ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྟོན་པས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྡེ་པ་ཐ་དད་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པ་ཡོད་དེ། ཇི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྔོན་པ་གདུལ་བའི་ཕྱིར་རྔོན་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པ་དང
Chinese
如同大地，以及念诵圣观自在（འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག）之名的福德相等所说，还有《积集宝箧经》中，以新月和满月为例，对菩萨的殊胜之处进行赞叹，这也是因为从那里产生并给予，因为是彼岸，因为发起菩提心等等，成为最初的善知识，以及考虑到菩提之种得以充分生长的缘故而宣说的。如虚空藏的祈愿等也不仅仅是言辞，而是为了见到果实。现在为何未能见到呢？因为对于缺乏善根的相续来说，即使有果实，也会中途衰败，或者颠倒地见到。如同见到恒河干涸，或者见到脓血，或者见到火焰燃烧一样。例如，在恒河岸边居住着成百上千的饿鬼，由于他们自身没有福报，所以见到恒河完全干涸，或者见到脓血，或者见到火焰燃烧。同样，即使从菩萨的祈愿中完全降下 财宝之雨，也不会降临到没有积累善根的有情界中，而是会变成在虚空中消失的冰雹等的体性而降下。例如，即使在远离云朵的虚空中央，升起放射千道光芒的太阳，盲人由于往昔业力的影响，也无法见到一丝光芒。同样，即使从虚空中央降下珍宝之堆，福薄之人也会因为往昔业力的过患，而无法享用其中的丝毫。如果财富和衰败是依靠自身的力量而转变的，那么菩萨的祈愿就变得没有力量了。给予他人利益是依靠聚合而产生的，因此并非没有力量。例如，大地、水、火、风、虚空等聚合才能产生苗芽，即使缺少一个条件也无法产生。
English
Like the earth, and as it is said that the merit of holding the name of the noble Avalokiteśvara is equal, and also in the Sutra of the Heap of Jewels, the excellence of the Bodhisattva is praised by the example of the waxing and waning moon, this is also because it arises and gives from there, because it is the other shore, because it becomes the first virtuous friend by generating the mind of enlightenment, and it is taught by considering that the seed of enlightenment arises thoroughly. The aspirations of the Treasury of Space and so on are not just words, but for seeing the fruit. Why is it not seen now? Because for the continuum that is poor in the roots of virtue, even if there is fruit, it will decay in the middle, or it will be seen upside down. Like seeing the Ganges dry up, or seeing pus, or seeing flames burning. For example, hundreds of thousands of hungry ghosts live on the banks of the Ganges, and because they themselves have no merit, they see the Ganges completely dry up, or see pus, or see flames burning. Similarly, even if the rain of wealth that arises completely from the aspirations of the Bodhisattva is poured down, it will not fall on the realms of sentient beings who have not accumulated roots of virtue, but will fall as the nature of hail and so on that disappears in the sky itself. For example, even if the sun that radiates a thousand rays rises in the middle of the sky that is devoid of clouds, the blind person will not be able to see even a single ray due to the power of past karma. Similarly, even if a heap of jewels falls from the middle of the sky, a person with little merit will not be able to enjoy even a little of it due to the faults of past karma. If wealth and decline are transformed by one's own power, then the aspirations of the Bodhisattva would become powerless. Giving benefit to others arises from aggregation, therefore it is not powerless. For example, sprouts arise from the aggregation of earth, water, fire, wind, and space, and even if one condition is missing, it will not arise.
Chinese
成为。同样，给予，舍弃吝啬，习惯于无欲，平等之心，对于欲望圆满布施，不期望回报，不生起对果实的欲望，以与一切众生共同的布施，比降下财宝雨等，能够获得成熟的果实，完全执持并清楚地显现，如果其中任何一个条件不满足，就不会发生。因此，如虚空藏等的愿望，是唯一具有果实的。释迦牟尼也应是化身，因为是从居住在色究竟天的法身，所依的报身中显现出来的。如果法身和报身没有分别念，那么化身如何产生呢？如果不是这样，那么应该说，这是世尊在成为菩提萨埵时所发的愿，即我获得无分别的法性后，以何种行为和语言的形式来调伏众生，那些行为，那样的装束，以及那些语言的形式，即使没有分别念的努力，也能进入，凭借着这样的往昔愿力，从根本的如来身，到居住在兜率天等，直至示现涅槃之间，成为利益众生的方便，因为没有化身，就无法在无数的赡部洲中，进行转生、进入、诞生、学习工巧明、示现出家、安住于妃嫔眷属中、出家、降伏魔众、现证菩提、转法轮、以及示现完全涅槃，从而调伏所应调伏的众生。在不同部派的论典中，也有关于佛陀化身的记载，例如为了调伏颠倒执着的猎人，化现为猎人的形象等。
English
May it be so. Likewise, giving, abandoning miserliness, cultivating contentment, equanimity, perfecting generosity towards desires, not expecting reciprocation, not generating desire for results, and with generosity shared with all sentient beings, it fully grasps and clearly manifests the ripening of fruits, such as the falling of rain of wealth, which can be obtained. If any of these conditions are not met, it will not occur. Therefore, aspirations such as those of Akashagarbha are solely those with results. Shakyamuni should also be considered an emanation, as he arose from the Sambhogakaya, which relies on the Dharmakaya dwelling in Akanishta. If the Dharmakaya and Sambhogakaya are without conceptualization, how can an emanation body arise? If it is not so, it should be said that this is the aspiration made by the Bhagavan when he became a Bodhisattva: 'After I have attained the non-conceptual nature, may I engage in whatever conduct and forms of speech that will tame sentient beings, with such conduct, such attire, and such forms of speech, even without the effort of conceptualization,' by the force of such past aspirations. From the root Tathagata body, to residing in Tushita and so forth, until the manifestation of Nirvana, these become means of benefiting sentient beings. Without an emanation body, one cannot tame those to be tamed by transmigrating, entering, being born, teaching the arts, showing renunciation, dwelling in the company of consorts, going forth, subduing the Maras, manifesting enlightenment, turning the wheel of Dharma, and showing complete Nirvana in hundreds of millions of Jambudvipas. In the scriptures of various schools, there are also accounts of the Buddha's emanations, such as emanating as a hunter to tame a hunter who is attached to inverted views.