Tibetan
ག་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་རྣམས་བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་ཀུན་ཀྱང་མཚུངས་སོ། །ཁྱད་པར་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པའི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པར་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕན་ཚུན་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་གྱིས་ན་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་གཞན་གྱི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པར་སྟོན་ཏོ། །ཡང་འདིར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྡེ་པ་ཐ་དད་ཀྱི་གཙུག་ལག་མང་པོས་ཕྱོགས་སྔ་མར་བདག་ཅག་གིས་བཀོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་བློ་བསྒོས་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཙུག་ལག་གི་དོན་ངེས་པར་མ་བཟུང་བར་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ་བདག་གིས་ བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གང་འཕགས་པའི་བདེན་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་ཡང་འཇུག །ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་ལ་ཡང་ཡང་དག་པར་མཐོང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དང་ཡང་མི་འགལ་བ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཡང་རང་རང་གི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི། ཕན་ཚུན་ནི་འགལ་བ་ཆེར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་སྣོད་ལ་འགའ་ཞིག་མི་འཇུག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ལ་ཡང་འཇུག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གནས་བདུན་བརྒྱ་ལ་ཡང་སྣང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་ཡང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །འདིའི་ཕྱིར་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང། འཇམ་དཔལ་དང༌། གསང་བའི་བདག་པོ་དང༌། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཅག་གི་རྩ་བའི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉན་ཐོས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་ནི་དེ་དག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
如您所说，修习这些都能断除烦恼，这一点上大家都是一样的。但不同的是，只有世尊才能以大乘不执著的方式断除所知障。因此，在律藏等中所说的真谛等，在大乘中都有阐述，所以经藏等和大乘是相互包含的。实际上，大乘包含在经藏等之中，因此能显示其他宗派的论证是不成立的。还有，即使这里有些圣谛等与大乘相符，但许多不同部派的论典与我们之前所建立的观点相矛盾。对此，我要说的是，你被颠倒错乱的习气所染污，没有真正理解大乘论典的含义就妄加评论，对此我必须反驳。大乘确实是佛陀所说，因为它不违背法的印记，并且与圣谛的经藏相符，能正确地调伏烦恼，也不违背缘起之法性，因此一切都证明大乘是佛陀所说。或者说，十八部派各自都遵循自己的经藏等，彼此之间存在很大的矛盾。即使大乘为了利益他人，以深广的方式与声闻的经藏等有所不符，但它与大乘的经藏相符，也出现在菩萨的七百条学处中，并且不违背宣说空性的法性。因此，它不违背法的印记。因此，大乘是佛陀所说，因为根本的结集者是普贤、文殊、金刚手、弥勒等。我们的根本结集者不是声闻，因为大乘的经典不是他们的领域。
English
As you have stated, the practice of these is the same for all in that it eliminates afflictions. However, the distinction is that only the Bhagavan can eliminate the obscurations to knowledge through the Mahayana's non-attachment. Therefore, the truths and so forth taught in the Vinaya and other texts are all taught in the Mahayana, so the Sutras and the Mahayana are mutually inclusive. In fact, the Mahayana is included within the Sutras and so forth, thus demonstrating that the arguments of others are not established. Furthermore, even if some of the noble truths and so forth here are in accordance with the Mahayana, many treatises of different schools contradict what we have previously established. To this, it must be said that you, whose mind is tainted by the habitual tendencies of being attached to what is inverted, speak without having truly grasped the meaning of the Mahayana treatises, and to that I must respond. The Mahayana is indeed spoken by the Buddha, because it does not contradict the Dharma seal, and it also accords with the Sutras of the noble truths, is seen to correctly subdue afflictions, and does not contradict the nature of dependent origination, so all of that proves that the Mahayana is spoken by the Buddha. Alternatively, each of the eighteen schools follows their own Sutras and so forth, but there are great contradictions between them. Even if the Mahayana, due to its profound and vast nature for the benefit of others, does not accord with some of the collections of the Hearers' Sutras and so forth, it does accord with the Mahayana Sutras, also appears in the seven hundred training precepts of the Bodhisattvas, and does not contradict the Dharma nature that teaches emptiness. Therefore, it does not contradict the Dharma seal. Therefore, the Mahayana is spoken by the Buddha, because the root compilers are Samantabhadra, Manjushri, Vajrapani, Maitreya, and so forth. Our root compilers are not Hearers, because the Mahayana scriptures are not their domain.