Tibetan
ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར། ཡང་དག་ཏུ་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི། །ལམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དག །སྒྲུབ་མིན་རྟོག་བཅས་མཚན་བཅས་མིན། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ལམ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། མཚན་མ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་དང་མིའི་འགྲོ་བར་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པའི་ལམ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ལམ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ན་གང་གི་ཚེ་དེ་ཉིད་མི་བདེན་པར་གྱུར་ནས་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་བྱེད། སྡོང་དུ་མ་ལ་མི་ཡིན་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་གཞན་གྱི་བསམ་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཡང་མེད་དེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡོང་དུ་མ་ལ་མིར་ཤེས་པས་དེ་དང་མི་འབྲལ་བས་རང་གི་བསམ་པ་སྨྲས་པ། ཇི་སྲིད་འགའ་ཞིག་སྐྲག་པ་ཡིས། །ཐག་པ་ལ་ནི་སྦྲུལ་ཞེས་འཁྲུལ། །འཁྲི་ཤིང་བསྡོགས་པར་ཤེས་པ་ནི། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཤེས་པར་འབྱུང༌། །འཁྲུལ་པར་གྱུར་པས་དང་པོར་ནི་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་ཡིན་གྱི། ཐག་པ་ཡིན་པར་མི་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། ཡང་དེ་ཉིད་ལ་འདིའི་འཁྲི་ཤིང་བསྒྲིལ་བ་ཡིན་གྱི། ཐག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་འཁྲི་ཤིང་བསྡོགས་པར་ཤེས་པས་ཀྱང་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དང་པོ་ནི་འཁྲུལ་པས་ལྟ་བ་ངན་པ་རྟོགས་པ་ངན་པས་ཞེན་པ་འབྱུང་ལ། ཡང་དེ་དག་ལ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཤེས་པས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོའི་ལྟ་བ་སྐྱེས་པ་ན་དེ་དག་གཉི་ག་ཡང་དངོས་པོར་འཛིན་པས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ཀྱིས། མཐོང་བ་མེད་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛོད་ཀྱི་མདོ་ལས། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་མི་བདེན་པའི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དུག་གིས་གདུངས་པར་གྱུར་ཅིང་བདག་གིས་དུག་ཟོས་སོ་བདག་གིས་དུག་ཟོས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་དུ་བར་བྱེད་བྲང་རྡུང་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ་སྨན་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དུག་འབྱིན་པ་ལྟར་བྱས་པས་དེས་དེའི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དུག་གི་འདུ་ཤེས་དེ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་དེ་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ལས་གྲོལ་བ
Chinese
如是宣说。 真实而言，大乘之，道不能成佛菩提，非具分别亦非具相，如世间人之道。 认为此世与他世存在等等，由于具有分别和相，道不是菩提之因，而是像进入天人和人类的善业之道。 如果说修习道是为了灭尽烦恼，那么何时它变得不真实，又如何灭尽烦恼？ 像在树桩上体验到是人一样，这样做并不能消除疑惑，这是在陈述他人的想法。 如此一来，不像如实之道也不能灭尽烦恼，因为是不真实的。 像把树桩误认为人一样，由于不能摆脱这种错误认知，所以这是在陈述自己的想法。 只要有人因恐惧，将绳子误认为蛇，认识到那是缠绕的藤蔓，就是对治方的知识。 由于错认，最初将绳子认为是蛇，而不知道那是绳子。 然后，对于同样的事物，认为这是缠绕的藤蔓，而不是绳子，也不是不存在之物，像这样通过认识到缠绕的藤蔓不是真实的，就能对治误认为蛇的错误。 同样，对于色等，最初由于错认，会产生恶见和恶念的执着。 然后，当认识到这些事物本身是错觉时，就会生起对治方的正见等，从而认识到这两者都不是真实存在的。 没有看见才是真实，因为除了无实体的自性之外，没有其他。 如《如来藏经》中所说：“光明守护，譬如，某人被不真实的疑惑之毒所折磨，说我吃了毒，我吃了毒，哭喊着，捶胸顿足。这时，一位精通医术的医生，用一种似乎能排出毒素的方法，使那人的疑惑之毒的观念得以消除，从而使他从痛苦中解脱出来。
English
Thus it is declared. Truly, the path of the Great Vehicle does not achieve Buddhahood and enlightenment, it is neither with conceptualization nor with characteristics, like the path of worldly people. Because of having conceptualizations and characteristics, such as thinking that this world and the next exist, the path is not the cause of enlightenment, but like the path of virtuous actions that lead to the realms of gods and humans. If practicing the path is for the purpose of exhausting afflictions, then when it becomes untrue, how can it exhaust afflictions? Like experiencing a tree stump as a person, doing so does not eliminate doubt, this is stating the thoughts of others. Thus, a path that is not as it is cannot exhaust afflictions, because it is not true. Like mistaking a tree stump for a person, because one cannot get rid of this mistaken perception, this is stating one's own thoughts. As long as someone, out of fear, mistakes a rope for a snake, recognizing that it is a coiled vine is the knowledge of the opposing side. Due to misidentification, at first the rope is thought to be a snake, and it is not known to be a rope. Then, for the same thing, it is thought that this is a coiled vine, not a rope, nor is it something that does not exist. Like this, by recognizing that the coiled vine is not real, one can counteract the error of mistaking it for a snake. Similarly, for form and so on, at first due to misidentification, attachment arises from bad views and bad thoughts. Then, when one realizes that these things themselves are illusions, the opposing view of right view and so on arises, thereby recognizing that neither of these is truly existent. Not seeing is the truth, because there is nothing other than the nature of non-existence. As it is said in the Sutra of the Tathagatagarbha: 'Light Protector, for example, a person is tormented by the poison of untrue doubt, saying I have eaten poison, I have eaten poison, crying out, beating his chest. At this time, a doctor skilled in medicine, using a method that seems to be able to expel the poison, causes that person's concept of the poison of doubt to be eliminated, thereby freeing him from suffering.'