Tibetan
ན་ནི་མ་ཡི་ལ་དུ་མཚུངས། །ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཉིད་ ཀྱིས་ལུང་དང་རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བསྒོམ་པ་གང་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་པར་རིགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་དང་འགལ་བའི་ལུང་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་བརྟག་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་བེམས་པོའི་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་མས་བྱིན་པའི་ལ་དུ་བཞིན་དུ། བུད་མེད་འགའ་ཞིག་གིས་བུ་བྱིས་པ་ཆུང་ངུ་ལ་སྨན་ཞུ་བའི་དུས་འདས་ཀྱི་བར་དུ་བྲིད་པའི་ཕྱིར་བུ་རམ་གྱིས་བསྐུས་པའི་རྡེའུ་དག་འདི་ལ་དུ་ཡིན་གྱིས་ཟོ་ཞིག་ཅེས་བྱས་ནས་བྱིན་ལ། དེ་ཡང་མ་འདི་ནི་བདག་ལ་ནམ་ཡང་ལོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་དྲག་ཏུ་སོ་བཏབ་ཅིང་བཅའ་བར་བརྩམས་པ་དང་སོ་དག་ཀྱང་ཆག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལ་ལ་དག་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་སྨན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལྟར། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་བརྡ་དང་བཅས་པ་དང༌། དགོངས་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་ནས། ཐུབ་པས་ནི་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྲ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཟུང་ནས། མངོན་པར་ཞེན་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་མས་བྱིན་པའི་ལ་དུ་ཟ་བའི་ཁྱེའུ་བཞིན་དུ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞད་གད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཙམ་དུ་མི་བྱའི། རིགས་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རིགས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཙམ་མཐོང་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ལམ་གྱི་དངོས་པོ་དག་བསྒོམས་པས་ཡིན་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་མི་དམིགས་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དངོས་པོ་འཛིན་པ་རྩ་བ་ནས་མ་སྤངས་ཀྱི་བར་དུ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བས་ན་མི་དམིགས་པར་བསྒོམས་པས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡིན་གྱི། ཉི་ཚེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་ཆེན་སངས་རྒྱས་གསུང་མིན་ཞེས། ། ཟེར་བ་འདི་ཡང་གཏན་ལ་དབབ། །ངེས་པར་སྐྱེད་པས་ཁྲིད་ནས་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལུང་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་འགལ་བ་དེ་ནི་སང
Chinese
那如同母亲给的糖丸一样。正如所说的那样，以教证和理证兼具的修习，证悟了真如，那才能被称作是佛，因为具有毫不颠倒的智慧。仅仅随顺与理证相违背的教证，来成立真如，因为不堪观察，对于那些具有愚笨之心的人们来说，就像母亲给的糖丸一样。有些妇女为了哄骗年幼的孩子，直到吃药的时间过去，就用糖浆涂抹石子，说“这是糖丸，吃吧！”，然后给他们。那孩子也以为“这个母亲是永远不会欺骗我的”，于是就用力地咬，开始咀嚼，牙齿也会因此而断裂。同样地，有些人不像是如药王般指示的毫不颠倒的药物那样去行持，而是对于善逝的具有表诠和密意的教法，不如实地理解，只是抓住“能仁就是这样说的”这样的字面意思，并且稳固地执着，那些人就像是吃母亲给的糖丸的孩子一样，会被智者们嘲笑。因此，不应仅仅随顺教证，而应以理证来衡量。那理证是这样的：圣声闻众是仅仅见到法之显现的现证者，而完全了知缘起的是独觉佛。那些是由于修习了如是宣说的道之体性的缘故。而薄伽梵则是通过入于无相三摩地而证悟菩提的。而且在没有从根本上断除对实有的执着之前是不可能的，因此，通过修习无相，就成了圆满正等觉之因，是特别殊胜的道，而不是暂时的。大乘非佛说，此说也应确定。以决定性的生起而引导，从而证悟意义，这就是确定。那是什么呢？因为不违背随顺理证的教证，所以大乘是佛所说。与比量相违背的，那
English
That is like a candy given by a mother. As it is said, that which realizes suchness through meditation that possesses both scriptural authority and reasoning is worthy of being called a Buddha, because it possesses unerring wisdom. Merely following scriptural authority that contradicts reasoning to establish suchness, because it cannot withstand scrutiny, is like a candy given by a mother to those who possess dull minds. Some women, in order to deceive young children until the time for taking medicine has passed, smear pebbles with syrup, saying, "This is candy, eat it!" and then give it to them. The child thinks, "This mother will never deceive me," and then bites down hard and begins to chew, and the teeth will also break. Similarly, some people do not practice like taking the unerring medicine indicated by the king of medicine, but instead, without truly understanding the teachings of the Sugata that have expression and intention, they grasp the literal meaning of "The Muni taught in this way," and firmly cling to it. Those people, like children eating candy given by their mothers, are to be ridiculed by the wise. Therefore, one should not merely follow scriptural authority, but should examine it with reasoning. That reasoning is as follows: The noble Shravakas are those who have direct realization of seeing only the appearance of phenomena, while the Pratyekabuddhas are those who fully know dependent origination. Those are because they have meditated on the entities of the path as it is taught. And the Bhagavan attained enlightenment by entering into the samadhi of non-apprehension. Moreover, it is impossible until the clinging to entities is abandoned from the root. Therefore, by meditating on non-apprehension, it becomes the cause of perfect and complete enlightenment, and is a particularly superior path, not a temporary one. "The Great Vehicle is not the word of the Buddha," this statement should also be determined. To lead by a definitive arising, thereby realizing the meaning, that is determination. What is that? Because it does not contradict the scriptural authority that follows reasoning, therefore the Great Vehicle is spoken by the Buddha. That which contradicts inference,
Tibetan
ས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆད་པར་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་རིགས་པས་གནོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པ་ནི་འོག་ནས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། སྔར་བསྟན་པ་ཡི་ལམ་འདི་ཡིས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་མི་ནུས། །སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་རྟོགས་བྱེད་ཕྱིར། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་བཞིན། །མཐོང་བ་མེད་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། མི་རྟག་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟོང་པ་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱང་མདོ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་རྣམས་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྤང་བ་དང༌། མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་རྣམས་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་སྤངས་པ་དང༌། མངོན་དུ་བྱས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་བཞིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་སོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པ་ཡང༌། །གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དཔེ་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱང༌། །དེ་ལ་ཞུགས་པ་བཟློག་པར་དཀའ། །གང་དག་གིས་དེ་དག་ཏུ་ལམ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་འདི་ཡང་བསྒོམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ མེད་པར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་མི་སྲིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ལམ་འདིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་མཛད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་གྱིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ལམ་འདི་ལ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཟད་པར་བྱས་ནས་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པར་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དེ་ལྟ་བུ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་བསྟན་པའི་ལམ་བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་ཁོ་ནས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། མི་སྐྱེ་ཟད་པར་ཤེས་པ་ནི། །ཇི་བཞིན་དོན་གྱི་དོན་དམ་མིན།
Chinese
不是佛所说，例如像断见一样。大乘不是被理智所损害，理智将在下面阐述。因此，大乘唯有佛所说，如同独觉乘一样。另外，以前所说的这条道路，不能获得佛陀菩提，为了证悟痛苦的行相，如同独觉乘一样。观修无所见等等，被称为词句的剩余。痛苦等等的行相，是痛苦的行相，即无常、痛苦、空、无我，这被称为痛苦的四种行相。同样，集、灭、道等的行相，也应如经中所说的那样分别证悟。或者，痛苦、集、灭、道等，以及应遍知、应断除、应现证、应修习等，以及遍知、断除、现证、修习，这被称为证悟十二种行相，如同独觉的道路一样。世尊认为，痛苦等等的行相，是在不执著中证悟平等性。以随念推断的损害，也会发生在其他的宗派上。譬如不成实的例子，一旦进入其中就难以逆转。有些人说，通过这些道路本身就能使所知障灭尽，这种说法也是在没有特殊修习的情况下，消除所知障是不可能的。世尊也不是通过这条道路使所知障灭尽的，而是通过其他的特殊修习才得以断除的。如果这条道路有消除所知障的能力，那么声闻和独觉们也应该已经灭尽二障，并连同习气的连接一起断除，但这种情况是不可能的。因此，唯有通过大乘所说的道路的特殊修习，才能彻底消除所知障。另外，了知不生不灭，并非如实义的胜义。
English
It is not spoken by the Buddha, like the view of annihilation. The Mahayana is not harmed by reason, reason will be explained below. Therefore, the Mahayana is only spoken by the Buddha, like the Pratyekabuddha Vehicle. Furthermore, this path previously shown cannot attain Buddhahood, in order to realize the aspects of suffering, like the Pratyekabuddha Vehicle. Meditating without seeing, etc., is called the remainder of the words. The aspects of suffering, etc., are the aspects of suffering, namely impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, which are called the four aspects of suffering. Similarly, the aspects of origin, cessation, and path should also be realized separately as explained in the sutras. Alternatively, suffering, origin, cessation, and path, as well as what should be fully known, what should be abandoned, what should be manifested, and what should be cultivated, as well as full knowledge, abandonment, manifestation, and cultivation, are said to be the realization of twelve aspects, like the path of the Pratyekabuddha. The Blessed One thought that the aspects of suffering, etc., are realized as equality without clinging. Harm by inference also occurs to other schools. For example, an unestablished example is difficult to reverse once entered. Those who say that these paths themselves can exhaust the obscurations to knowledge are also saying that it is impossible to abandon the obscurations to knowledge without special meditation. The Blessed One also did not exhaust the obscurations to knowledge by this path, but abandoned them through other special meditations. If this path had the power to eliminate the obscurations to knowledge, then the Shravakas and Pratyekabuddhas should also have exhausted the two obscurations and abandoned them together with the connection of habitual tendencies, but such a situation is impossible. Therefore, it is only through the special meditation of the path taught in the Mahayana that the obscurations to knowledge are thoroughly abandoned. Furthermore, knowing that there is no birth and no cessation is not the ultimate truth of the true meaning.