Tibetan
རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་ལུང་དང་མི་འགལ་བར་གྱུར་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ལ་དམིགས་པ་ནའོ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ན་ནི་ལུང་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་ལུང་དང་མི་འགལ་བར། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རྗེས་འབྲང་བ། །འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་མཁས་པས་འདོད། །དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ཚོལ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཞི་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པ་དང༌། མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལུང་དང༌། རིགས་པ་དང་མི་འགལ་བར་བསྟན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་དག་གིས་བསྒྲུབས་པ་ཟིན་པ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །བསྒོམ་པའི་རིགས་པ་ཡང་བརྗོད་མ་ཐག་པ་ཉིད་དོ། །འདིའི་ལུང་ནི་འཇམ་དཔལ་གང་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་མཉམ་པ་མེད་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པར་མཐོང་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །འཇམ་དཔལ་གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་མེད་པར་མཐོང་བ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་མཐོང་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པའོ། །གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པ་མེད་པར་མཐོང་བས་བརྗོད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤིན་ཏུ་རིག་པ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པའི་ངག་གོ །གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་མེད་པར་མཐོང་བ་འདི་ནི་བྱེད་པ་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའོ། །གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕེལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། །འགྲིབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཚོ་བ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བའོ། །གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སློང་བར་མི་བྱེད། རྩོམ་པར་མི་བྱེད། ཕ་རོལ་གནོན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡང་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བའོ། །གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དྲན་པར་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་དབེན་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་བྱུང་བ་མེད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་དྲན་པའོ།། །།དབུ་མའི་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་རྟོག་གེ་འབར་བ། བམ་པོ་བཅུ་བཞི་པ། འཇམ་དཔལ་གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མཉམ་པར་གཞག་པར་མཐོང་བ་དེ་ནི་རྩོམ་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི་དེ་ལྟ་བུར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལམ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་དེ་ནི་རྒལ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཐང་ལ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཞི་བ་ཐོབ་པ་དང༌། འཇིགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་དང༌། ཚངས་པ
Chinese
依随比量不违背圣教，那么究竟以何为对境呢？如果你们说依随比量就会违背圣教，答：如何不违背圣教而依随比量呢？就像这样修习真如，智者就是这样认为的。探求真如之识，趋入寂静、空性、无二、不依赖他者、无所缘等体性，显示不违背圣教和理性的，就是以“是真如”等所成立的，就是真如。修习的道理也如前所述。此处的圣教是：妙吉祥，如果有人视一切法为无不平等、无二、不可作二，这就是正见。妙吉祥，如果有人以无分别、无种种分别、无周遍分别之见，以无见之行而见一切法，这就是正思。如果有人视一切法为不可言说，以言说平等性而极为了知，这就是正语。如果有人视一切法为无作和无作者，这就是因为作者不可得的缘故，是正业边。如果有人视一切法为不增也不减，这就是因为安住于无生平等性的缘故，是正命。如果有人对一切法不起求索，不起造作，也不作压伏他者的行为，这就是正勤。如果有人对一切法以当忆念的道远离的缘故，没有忆念生起，这就是正念。 《入中论》的注释《明炬论》，第十四品。妙吉祥，如果有人视一切法自性安住于平等，这就是因为不缘造作散乱的缘故，是正定。八支圣道应当如此观待。如此如实随见道，就是度越、到达彼岸、到达平地、获得寂静、获得无畏、无有烦恼、阿罗汉、沙门、梵
English
Following inference without contradicting the scriptures, then what is the ultimate object? If you say that following inference will contradict the scriptures, the answer is: How can one follow inference without contradicting the scriptures? It is like meditating on suchness in this way; this is what the wise desire. Approaching the search for knowledge of suchness, entering into peace, emptiness, non-duality, independence from others, and characteristics such as non-objectification, showing that it does not contradict the scriptures and reason, is what is established by "it is suchness," and that is suchness. The reason for meditation has also been stated just before. The scripture here is: Manjushri, if someone sees all dharmas as without inequality, without duality, and without being made into two, this is right view. Manjushri, if someone sees all dharmas as without conception, without various conceptions, and without pervasive conceptions, seeing with the practice of non-seeing, this is right thought. If someone sees all dharmas as unspeakable, and thoroughly understands the equality of speech, this is right speech. If someone sees all dharmas as without action and without agent, this is the end of right action because the agent is not found. If someone sees all dharmas as neither increasing nor decreasing, this is right livelihood because of abiding in the equality of no life. If someone does not beg for all dharmas, does not create, and does not act to subdue others, this is right effort. If someone does not have mindfulness arising because all dharmas are devoid of the path to be remembered, this is right mindfulness. Commentary on the Heart of the Middle Way, Blazing Logic, Volume Fourteen. Manjushri, if someone sees all dharmas naturally abiding in equality, this is right concentration because of not focusing on the distraction of creation. The eightfold noble path should be viewed in this way. Thus, truly seeing the path, it is crossing over, reaching the other shore, reaching level ground, obtaining peace, obtaining fearlessness, being without afflictions, Arhat, Shramana, Brahma.
Tibetan
་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པར་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང་དབེན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགོག་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་མཐོང་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་འདི་ ནི་ལམ་གཞན་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེ་ན་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ལམ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཐར་པའི་མི་མཐུན་པར་གྱུར་བ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལྟ་བ་ལོག་པ་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། །འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འཕགས་པའི་བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གསོ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཚད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། སྲིད་པ་མ་ཡིན་པའི་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་བསྟན་པ་དང༌། འཁོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་མ་བསླངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན། གང་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་མངོན་དུ་འབྱུང་བ་དག་གིས་ཀུན་དུ་རྟོག་པར་མི་བྱེད་ཅིང༌། གང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དག་གིས་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རབ་ཏུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རང་བྱུང་གི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་རྒྱུན་རབ་ཏུ་སྤོང་ངོ༌། །ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པ་ནི་བག་ཆགས་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བྱ་མི་དམིགས་པར་འགྱུར་ན་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བག་ཆགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གོ་རིམས་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ལམ་འདི་ཉིད་མཐར་གྱིས་བསྒོམ་པ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ། གང་གིས་དེ་རྟོགས་དེ་སངས་རྒྱས། །གཞ
Chinese
如是宣说之语，出自于开示一切法皆可入之经中。同样，《般若波罗蜜多经》中也说，应以不执著的方式修习远离、离欲、依止寂灭之正见。如是，此种以不见之方式修习，是否应说为其他道耶？不应如是说。应说此道即能成办。何以故？答曰：能对治解脱之违品，舍弃不善之法，如邪见等，修习如实之正见等。如《圣无尽慧经》所云：何为正见？圣者超离世间之圣我、有情、命、滋养、士夫、补特伽罗、量、常、有、非有、善、不善、授记、轮回、涅槃，凡不为彼等见解所动者，是为正见。何为正思？不以贪欲、嗔恚、愚痴之现行遍计而遍计，而以戒律、禅定、智慧、解脱、解脱智见之蕴所引发之遍计而遍计，是为正思。如是等等皆有宣说。是故，为极力断除对事物之执著，应串习不见等等之修习。如是行持，则能以一刹那现证一切法之实相，自生之无颠倒，彻底断除习气及其相续。与所知事物极度关联者，即是习气。若所知不显现，则依何而生习气耶？此乃大乘之次第。如何开示此道渐次修习而能证得实相耶？谁证悟彼，彼即成佛。其他
English
Such statements are found in the sutra that shows how all dharmas can be entered. Similarly, the Prajnaparamita Sutra also says that one should cultivate detachment, freedom from desire, and the correct view based on cessation, in a way that does not cling to anything. So, should this way of cultivating in a formless manner be said to be another path? It should not be said so. It should be said that this path itself can accomplish it. How so? It is said that it is the antidote to abandoning non-virtuous dharmas such as wrong views, which are contrary to liberation, and cultivating the correct view and so on as they are. As it is said in the Arya Akshayamati Sutra: What is the correct view? The noble one who transcends the world, the noble self, sentient beings, life, nourishment, individuals, persons, measures, permanence, existence, non-existence, virtue, non-virtue, prophecies, samsara, and nirvana, whatever is not instigated by these views, that is the correct view. What is the correct thought? One does not think with the pervasive thoughts of desire, hatred, and ignorance that manifest, but one thinks with the pervasive thoughts instigated by the aggregates of discipline, samadhi, wisdom, liberation, and the wisdom of seeing liberation. That is the correct thought. So it is said. Therefore, in order to completely abandon attachment to grasping at things, one should become accustomed to cultivating the unseen and so on. By doing so, one will realize the true nature of all dharmas in an instant, and the innate, non-inverted nature will completely abandon the continuum of habits and their seeds. The extreme connection with knowable objects is habit. If the knowable does not appear, then on what basis will habits arise? This is the order of the Great Vehicle. How is it shown that this path, as taught, will gradually lead to the attainment of reality through cultivation? Whoever realizes it, that one becomes a Buddha. Other