Tibetan
འཕོ་བས་ནི་འཆི་བ་མེད་དེ་ཇི་སྐད་དུ་ལུས་དང་བྲལ་བས་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ལུས་ཐ་མ་དང་བྲལ་བས་འབྲས་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ལུས་ནི་འདིར་དབང་པོའི་ལུས་ལ་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། འགག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། འཆི་བར་འགྱུར་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། ཆད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆད་པ་དང༌། འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཕུང་པོ་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ལས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྔར་བྱས་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྡེ་པའི་དབྱེ་བ་དག་ལ་སྡེ་པ་གཅིག་ཅིག་གི་ཁོངས་སུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་གཏོགས་པར་གྱུར་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྡེ་པ་གཅིག་ཅིག་གི་གསུང་རབ་ཀྱི་ནང་དུ་ཡང་མ་བསྟན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཕྱིར་ཡང་འདི་ནི་སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་ སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ཉིད་ནི་རྩ་བའི་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱིས་བྱེ་བར་གྱུར་པ་ན་ཡང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འགལ་བའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོས་ཁྱབ་པ་ཉིད་དང༌། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མ་སྤངས་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ཡོངས་མི་འདའ། །ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པས་དེ་ལ་ཞི་བ་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་པས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྨོད་པ་དང༌། ཁྱིམ་པ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་སྟོན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྔགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་རྣམས་ཀྱང་ཚིག་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་སྨྲ་བས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལོ
Chinese
以转舍来说，没有死亡，如所说，与身体分离而死亡，阿罗汉是与最后身体分离，为了果的缘故。身体在此被认为是感官的身体。将要产生，产生，将要灭亡，灭亡，将要出生，出生，将要死亡，死亡，将要作，作，将要断，断，将要行，行，将要识，识。以三蕴包含一切有情，并非一切法。一切感受都是从业产生的。先前所作的，通过修习所应断除的一切业，都将成为业的异熟，直到此处。像这样的部派差别中，即使大乘属于某个部派，也应了知是大乘是佛所说，因为大乘未曾在任何一个部派的经藏中宣说，所以此大乘不是佛所说。因此，此不属于十八部派，因为世尊圆寂之时，未被根本的真实结集所结集，后来分裂时，也未被结集者所结集。又因为宣说如来是常恒，与“一切有为法皆是无常”相违。又因为宣说如来藏遍及一切，以及能取的识，所以没有舍弃我执。因为宣说“诸佛不入灭”，因此显示其中没有寂静，所以与三法印相违。又因为对大声闻授记，对阿罗汉极度诽谤，显示向在家众顶礼，特别赞叹菩萨胜过如来。又因为虚空藏等菩萨的愿文也只是言辞而已。又因为说释迦牟尼是化身，一切教法也都是错谬。
English
In terms of transference, there is no death, as it is said, death occurs by separating from the body, and an Arhat is separated from the last body for the sake of the fruit. Here, the body is considered to be the body of the senses. Will arise, arising, will cease, ceasing, will be born, born, will die, dying, will do, doing, will be cut off, cut off, will go, going, will cognize, cognizing. All sentient beings are included in the three aggregates, but not all dharmas. All feelings arise from karma. All karmas that should be abandoned through the practice of what was done before will become the maturation of karma, up to this point. Among such divisions of schools, even if this Mahayana belongs to a certain school, it should be understood that Mahayana is spoken by the Buddha, because Mahayana has not been taught in the scriptures of any one school, so this Mahayana is not spoken by the Buddha. Therefore, this does not belong to the eighteen schools, because at the time when the Bhagavan passed into complete nirvana, it was not collected by the fundamental authentic collection, and even when it was later divided, it was not collected by the collectors. Also, because it teaches that the Tathagata is permanent, it contradicts "all conditioned phenomena are impermanent." Also, because it teaches that the Tathagatagarbha pervades everything, and the consciousness that takes hold, it has not abandoned self-grasping. Because it teaches that "Buddhas do not pass into complete nirvana," it shows that there is no peace in it, so it contradicts the three seals of Dharma. Also, because it prophesies to the great Shravakas, greatly slanders the Arhats, shows prostration to householders, and especially praises Bodhisattvas over the Tathagatas. Also, because the aspirations of Bodhisattvas such as Akashagarbha are only words. Also, because it says that Shakyamuni is an emanation, all the teachings are also wrong.
Tibetan
ག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མདོ་སྡེ་མང་པོ་ལས་འབྲས་བུ་མེད་པའི་བསྔགས་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་པར་སྨྲ་བས་ལས་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཡང་གཞན་ཉིད་སྟོན་པ་དང༌། ཀྲྀ་ཀཱིའི་རྨི་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡང་མ་བསྟན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ངེས་པར་བདུད་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་བློ་གྲོས་ངན་པ་དང༌། རྨོངས་པ་རྣམས་བསླུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པ་མང་པོ་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་འདི་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ་བར་སྟོན་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་བློ། །རང་རིག་ཉིད་དུ་ཡོད་པས་ཀྱང༌། །མངོན་སུམ་གནོད་པ་གང་ཡིན་དེས། །སྐྱེ་མེད་སྨྲ་བ་དེ་ལ་ གནོད། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་འདི་ལ་ཡོད་པས་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་བློའོ། །ཡུལ་ལ་རྣམ་བར་ཤེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ནི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་རང་རིག་གོ །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་རིག་པས་སོ། །བློ་དེ་ནི་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་བཏགས་པ་ལ་ནི་རིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་གྱིས་ཀྱང་གནོད་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཀག་པས་ན། གྲགས་པས་གནོད་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ལ་ཡོད་དོ། །སྲིད་པ་རྣམས་ནི་དེ་ཉིད་དུ། །སྐྱེ་མེད་ཅེས་བྱའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །མངོན་སུམ་དང་ནི་གྲགས་པ་དག །གནོད་པ་འདི་ལ་མེད་ཅེ་ན། །གལ་ཏེ་དབུ་མ་པ་དག་སྨྲ་བ། མིག་མེད་གཟུགས་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །བར་དང་གཉི་ག་ལ་མི་གནས། །གང་དུ་དེ་ནི་གནས་གྱུར་པ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་མེད་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་ཡང་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་ནི་མི་ཤེས་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་དང༌། མངོན་སུམ་གྱི་གནོད་པ་ཡང་བདག་གིས་དོན་དམ་པ་ཉིད་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་བཞད་གང་ཡིན་པར་ལན་གདབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བགྲོད་མིན་ལ་ཡང་ཡང་དག་ཏུ། །བགྲོད་པར་བྱ་སྟེ་བུད་མེད་ཕྱིར། །བུད་མེད་གཞན་བཞིན་ཟེར་བ་ཡི། །སྐྱོན་བཅས་ཚིག་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་འ
Chinese
因为什么之故，以及常时安住之说也不合理之故，以及众多经部中显示无果之赞叹之故，说即使是极大的罪恶也能从根本上拔除，因此显示业无果之故，以及极其广大也显示为他者之故，以及没有显示克哩嘎（梵文天城体：कृकी，梵文罗马拟音：kṛkī，汉语字面意思：克哩嘎）的梦境之差别之故，因此，这个大乘不是佛所说，而是魔为了欺骗愚笨和无知的人们，必定创作了众多杂乱之物。大乘的见解显示与现量等极相违背。 色等所缘之识， 自证性中存在故， 现量损害为何者， 彼害说无生者也。 因为存在缘色等境，所以那是缘色等之识。是境上的识，因为那是如实了知事物自性的特征。因为是自己相续所体验，所以是自证。名为“也”之语，是因为周遍了知一切众生。因为那个识是具有境的，所以对于假立为无生性，是没有道理的，因此现量也损害。因为遮止了世间的如实了知，所以名声的损害也存在于说无生者。 有者于彼性中， 以无生之差别， 现量与名声者， 若说此无损害耶？ 如果中观师们说： 无眼于色非有， 不住中间与二者， 彼于何处而安住？ 非有亦非无有。 因为以这些等说，识是无所缘的，所以现量也不可能产生。因为世间被无知的昏暗所遮蔽，所以世间的名声和现量的损害，我也不会产生胜义谛啊。为了回答那个本身就是嘲笑的回答， 非行亦应极行， 以是妇女之故也， 说如其他妇女之， 具过之语亦无过。
English
Because of what reason, and because the saying of always abiding is also unreasonable, and because many sutras show praise of no result, saying that even the greatest sins can be eradicated from the root, therefore showing that karma has no result, and because even the extremely vast shows otherness, and because the difference of Kṛkī's (Sanskrit Devanagari: कृकी, Sanskrit Romanization: kṛkī, Chinese literal meaning: Kṛkī) dream is not shown, therefore, this Mahayana is not spoken by the Buddha, but the demon certainly created many miscellaneous things in order to deceive foolish and ignorant people. The view of Mahayana shows extreme contradiction with direct perception and so on. The mind that focuses on forms and so on, Because it exists in its own self-awareness, Whatever harm is done by direct perception, That harms those who speak of no-birth. Because it exists focusing on objects such as forms, that is the mind that focuses on forms and so on. It is the consciousness on the object, because it is characterized by fully knowing the nature of things as they are. Because it is experienced by one's own continuum, it is self-awareness. The word "also" means that it fully knows all beings. Because that mind has an object, it is unreasonable to postulate it as unborn, therefore direct perception also harms it. Because it prevents the world's true knowledge, the harm of fame also exists for those who speak of no-birth. Those who exist in that nature, With the distinction of no-birth, Direct perception and fame, If you say there is no harm in this? If the Madhyamikas say: Without eyes, form is not there, It does not dwell in the middle or in both, Where does it dwell? It is neither existent nor non-existent. Because with these and so on, consciousness has no object, so direct perception cannot arise either. Because the world is obscured by the darkness of ignorance, so the fame of the world and the harm of direct perception, I will not produce the ultimate truth. In order to answer that answer which is itself a mockery, Non-going should also be extremely going, Because it is a woman, Saying like other women, The faulty words are also faultless.