English
Some say that nirvana is extinction, not the meaning of reality. Some say that the absence of prediction by nature is nirvana. Similarly, some also say that the immeasurables are limbs of enlightenment. Some say that there are three great fruits: other thoughts are the fruit and the great fruit, and the fruit called immeasurably great. Similarly, under the control of afflictions, the companion for going to samsara is karma. Similarly, if it is abandoned, one will not go to those places of samsara. Some also think that initially one tends to go to samsara due to the influence of past karmas. Some think that it is due to how karma is habituated. Some think that it is due to habituating five ways, namely the first four and habituating the difference of conditions. Some say that fire burns from the past taking closely. Some say that it is present karma. Some say that it is due to having a discordant thought towards any of the five obscurations. Some think that the form realm has four colors. Others think that there is only one color. Similarly, others say that there is a person, and that it is different from the aggregates. Not just the aggregates, but it is designated as having the close taking of the aggregates. The absence of close taking is nirvana. In this way, by sequentially examining the four noble truths, one will attain realization, and discordant thoughts will not arise in between. With the limb of enlightenment focused on suffering, one will enter without fault. Relying on contemplating impermanence of formations belonging to the desire realm, with thirteen minds one will obtain the fruit of stream entry, and there will be no falling away from abiding in that dharma. Similarly, so is the stream enterer. Arhats also have the dharma of falling away. There is an intermediate state. There is also past and future. The meaning of the sole virtuous dharma, nirvana, exists. The cessation of aggregates is liberation from time. Gods also have abiding in pure conduct. From the desire realm, one will become without fault. Individual ordinary beings
Tibetan
ང་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་སྤོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་བའི་ཚོགས་ལྔ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའམ་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ན་གནས་བཞིན་དུ་ཐག་རིང་པོ་ན་གནས་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་དོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་ནི་གཟུགས་མེད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་ཉམས་པའི་ཆོས་ཡོད་དོ། །དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་ཡོད་དོ། །སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ཡོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡོད་དོ། །ཕྱི་རོལ་པ་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཡོད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་གཞན་གྱིས་བསྟན་ཅིང་སྒྲུབ་པ་མེད་དོ། །མི་ཤེས་པ་མེད་དོ། །ཡིད་གཉིས་མེད་དོ། །གཞན་གྱི་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་མེད་དོ། །ངག་འཇུག་པའི་སྨྲ་བ་མེད་དེ། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང༌། བདུད་རིས་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་མེད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་བསམ་གཏན་རྣམས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་བག་ལ་ཉལ་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདུས་བྱས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འགག་པར་འགྱུར་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་མེ་འབར་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་གཅིག་ཅིག་འཆི་ཞིང་སྐྱེ་བོ་མི་ཤེས་པའི་གཞི་ལས་འཆི་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུའོ། །འཆི་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པའི་སེམས་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཞི་བར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ནོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བདུན་གྲུབ་པར་བྱས་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཅུ་དགུ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡང་དག་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་ཉིད་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་སྤོང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །འགྲོ་བ་དང་བཅས་པའི་ལམ་ནི་ངེས་པར་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་ནི་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཀྱང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །འཁོར་བ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཆོས་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་མེད་དོ། །ཕུང་པོ་ཉེ་བར་བླངས་ནས་སེམས་ཅན་ནི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཁ་དོག་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་བར་མ་ནི་ཁ་དོག་བཅུའམ། ཉ་ལྕི་བས་ཀྱི་མདོག་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་བར་མ་ནི་ཞག་ལྔའམ། བདུན་དུ་གནས་པའམ། ཡུན་རིང་པོར་ཡང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཕྲོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ནི་མེད་དོ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་སོ། །སྔར་ཉེ་བར་བསགས་པ་དང་ཕྱིས་ཉེ་བར་བསགས་པའི་ལས་ཀྱི་རྐྱེན་རྙེད་པར་གྱུར་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ། །ངེས་པའི་ལས་ནི་བཟློག་པར་མི་ནུས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་ཡིན། ཡུམ་གྱི་དཀུ་ནས་གླང་པོ་ཆེར་གྱུར་ནས་ཞུགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེའི་རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་ནོ། །ནུར་ནུར་པོ་དང༌། མེར་མེར་པོ་དང༌། ལྟར་ལྟར་པོའི་ངོ་བོར་ཡང་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་གནས་ནས་སྐྱེས་ན་ཡང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ནུས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ།། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱང་སེམས་རྩེ་གཅིག་གིས་འགོག་གོ །སེམས་རྩེ་གཅིག་གིས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་ངོ༌། །སེམས་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཡང་རབ་ཏུ་ཐོབ་བོ། །སེམས་གཅིག་གིས་ཞུགས་པའི་ཆོས་རྣམས་འགག་ པར་བྱེད་ཅིང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །རྐྱེན་བཞི་ཉིད་ཀྱིས་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ལ་གནས་པ་ནི་མཚམས་མེད་པ་དག་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བས་སྤོང་བར་བྱ་བའི་བག་ལ་ཉལ་བཞིས་བསྡུས་པས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དེས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་ཀྱི། བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུ་གཞན་གྱིས་གནོད་པར་བྱེད་པའི་འབད་པས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་གྱི། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཟད་པས་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བྲལ་བས་འཆི་བར་འགྱུར་གྱི།
Chinese
我舍弃贪欲和害心。五种识的集合不是具有贪欲或不具有贪欲，因为没有分别念的缘故。第六识是具有贪欲和不具有贪欲的。阿罗汉是缘于具有烦恼的色，和心的具有烦恼，和没有烦恼的。心意去往其他地方不是，而是住在此处而缘于住在遥远地方的。对于无色界来说是没有色的。阿罗汉也有退失的法。有非时而死。有士夫的作为。有世间人的正确的见解。外道也有五种神通。阿罗汉没有由他人教导和证实的。没有不知晓。没有犹豫。没有对其他的全面观察。没有语词进入的言说，因为生起根、力和菩提分的缘故。薄伽梵的声闻们没有生于北方的不可爱的声音，和魔众和无想有情中。入流者不是获得禅定。所有的经部都是不了义。有不相应的行蕴和心所生的行蕴。有为法有刹那和非刹那。从熄灭的近取中会燃烧起来。一个心识死去，众生从不知晓的所依处到死亡的尽头之间。导致死亡的因的心识，那一个应当如实寂灭。无量不是菩提分。成就六十七种等持后，菩萨以十九种等持，和根、力和菩提分如实修习。除了随顺的结缚之外，就是以无间道所要断除的。具有行相的道必定是二。沙门的果不是次第获得的。以世间道也能获得一来果和不来果。
English
I abandon desire and malice. The five aggregates of consciousness are neither with nor without desire, because there is no conceptualization. The sixth is both with and without desire. An Arhat focuses on form with defilements, mind with defilements, and without defilements. The mind does not go to another place, but while staying here, it focuses on what is in a distant place. For the formless realm, there is no form. Arhats also have the Dharma of decline. There is untimely death. There is the action of a person. There is the correct view of worldly people. Outsiders also have five supernormal powers. Arhats do not have what is taught and proven by others. There is no unknowing. There is no doubt. There is no complete examination of others. There is no speech that enters words, because of generating faculties, powers, and limbs of enlightenment. The hearers of the Bhagavan are not born in the unpleasant sound of the north, and among the hosts of demons and mindless beings. Those who have entered the stream have not attained the dhyanas. All sutras are of definitive meaning. There are non-associated predispositions and mind-born predispositions. Conditioned phenomena are both momentary and non-momentary. From the near attainment of cessation, fire will ignite. One consciousness dies, and beings from the unknowing basis to the end of death. That one consciousness that causes death should be truly pacified. The immeasurable ones are not limbs of enlightenment. Having accomplished sixty-seven samadhis, the Bodhisattva truly trains in nineteen samadhis, and faculties, powers, and limbs of enlightenment. Except for the bonds of conformity, those to be abandoned by the path of non-interruption. The path with characteristics is definitely two. The fruit of a renunciate is not attained gradually. Even with the worldly path, one can attain the fruit of once-returner and non-returner.
Chinese
也顯現出來。輪迴也會轉變成其他的。沒有任何事物會從此世轉移到彼世。取了蘊之後，眾生就會轉生。色的界是四種顏色。同樣地，中陰身是十種顏色，或像魚腸的顏色。同樣地，中陰身會停留五天或七天，或者更長的時間。同樣地，業永遠不會消失。不會衰敗。不會被奪走。業的異熟果不會衰敗。只要有存在，種姓的本質就會一直存在。先前積累和後來積累的業的因緣一旦成熟，就會使眾生前往各道。決定的業是無法逆轉的。菩薩是以男性的形象進入母胎的。並非從母親的腰部變成大象後進入，那只是他夢中的幻覺。也會轉變成柔軟的、閃亮的、細長的本質。即使從胎生而生，也會變成具有無障礙解脫的能力。諸佛世尊的智慧將會進入受用。即使是凡夫，也能以一心來止息。以一心來捨棄一切障礙。以一心也能夠獲得無所不知、無障礙的解脫。以一心來使已進入的法止息，並使安住於果位者增長。僅僅四個緣就包含了所有的緣。痛苦所要斷除的是安住於遍一切處的，是造作無間罪者，而不是其他的。見道所要斷除的隨眠，以四種隨眠來涵蓋一切，那會斷除一切善根，而不是修道所要斷除的。對於所有修道的自性，只要還存在，就不會受到他人損害的努力所損害，而是會因為自己壽命的耗盡而死亡。所有的阿羅漢都會因為分離而死亡。
English
It also manifests. Samsara also transforms into others. No dharma whatsoever goes from this world to the other world. Having taken the aggregates, sentient beings will transmigrate. The realm of form is four colors. Likewise, the intermediate state is ten colors, or similar to the color of fish intestines. Likewise, the intermediate state remains for five or seven days, or even longer. Likewise, karma never disappears. It does not decay. It is not stolen. The ripening of karma does not decay. As long as existence lasts, the nature of lineage remains together. Having found the conditions of karma previously accumulated and subsequently accumulated, it causes beings to go to all realms. Definite karma cannot be reversed. Bodhisattvas enter the womb in the form of a male. It is not that they enter as elephants from the mother's hip, that is just a figment of their dreams. It also transforms into the nature of being soft, shiny, and slender. Even if born from a womb, they become capable of unobstructed liberation. The wisdom of the Buddhas, the Bhagavat, will enter into enjoyment. Even ordinary individuals can stop with one-pointed mind. With one-pointed mind, they abandon all obscurations. With one mind, they also attain the unobstructed liberation of omniscience. With one mind, they cause the dharmas that have entered to cease and cause those who abide in the fruit to increase. Just the four conditions encompass all conditions. What is to be abandoned by suffering is abiding in all-pervasiveness, it is what those who commit the five heinous crimes do, not others. What is to be abandoned by seeing, encompassed by the four latent tendencies, encompasses everything, that cuts off all roots of virtue, but not what is to be abandoned by meditation. For all the nature of meditation, as long as it exists, it will not be harmed by the efforts of others to harm it, but will die from the exhaustion of one's own lifespan. All Arhats die from separation.