Tibetan
ཏེ། ཡང་དེ་ནི་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པའི་གཞི་འདོད་པར་གྱུར་པ་ནི་མཆོད་རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྡེ་པར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་དག་ནི་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་བ་རྣམས་ཀྱི་སྡེ་པ་དྲུག་ཏུ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གནས་བརྟན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྔར་གྱི་གནས་བརྟན་པ་དང་གངས་རི་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྔར་གྱི་གནས་བརྟན་པའི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་གཞན་གྱིས་སྟོན་ཅིང་སྒྲུབ་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞི་ལྔ་པོ་ཡང་མེད་དོ། །གང་ཟག་ནི་ཡོད་དོ། །སྲིད་པ་བར་མ་ནི་ཡོད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཡོད་དོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་ནི་གནས་བརྟན་པའི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་གོ ། །དེ་ལ་གངས་རི་བའི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་པ་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་ཡོད་དོ། །ཕུང་པོ་ལས་གང་ཟག་ནི་གཞན་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་ནི། གང་དུ་ཕུང་པོ་འགགས་པ་ན་གང་ཟག་ནི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་ངག་འཇུག་པ་ནི་ཡོད་དོ། །ལམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་སྤོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་གངས་རི་བའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ཡང་དང་པོའི་གནས་བརྟན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། གནས་མའི་བུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་གཉིས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སོ། །དེ་སྐད་སྨྲས་པས་ཅིར་འགྱུར། གང་ཟག་ནི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བདག་མེད་པ་ཡི་ལུས་འདི་འབྱུང་བ་ན། །བྱེད་པ་མེད་ཅིང་རིག་པ་པོ་ཡང་མེད། །ཇི་ལྟར་འཁོར་བའི་ཆུ་ཀླུང་འཇུག་གྱུར་པ། །ཉན་པའི་མཆོག་ཁྱོད་དེ་ནི་བསྟན་གྱིས་ཉོན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །ཡང་དག་གི་རྩ་བའི་དམ་ ཚིག་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ནི་ཡོད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདུས་བྱས་རྣམས་ཀྱི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གསུམ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ནི་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དག་གིས་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས
Chinese
又，成为大众部根本的，被安立为名曰“支提迦”的部派。这些被安立为大众部的六个部派。又有，上座部也有两种，即原来的上座部和雪山部。原来的上座部的根本誓言是：阿罗汉们没有由他人指示和证实的。同样，五事也不存在。补特伽罗是存在的。中有是存在的。阿罗汉完全涅槃是存在的。过去和未来也是存在的。涅槃的意义是存在的。这些就是上座部的根本誓言。其中，雪山部的根本誓言是：菩萨们不是异生。外道也有五神通。应该说补特伽罗异于蕴，成为涅槃是因为，蕴灭尽时，补特伽罗存在。入定有语。道的痛苦是舍弃的。这些就是雪山部的誓言。还有，最初的上座部也分为两种，即说一切有部和犊子部。其中，说一切有部的根本誓言是以二者概括一切，即有为法和无为法。如是说有何结果？即补特伽罗不存在。如是说： 无我之身此出现， 无有作者亦无知。 如河流入轮回中， 听闻胜者汝当谛听。 就像这样说的。这些就是说一切有部的根本誓言。又，他们的根本誓言是以名和色概括一切。过去和未来是存在的。入流者应被说为不退转法者。有为法的有为法相有三种。四圣谛是次第证悟的。以空性、无愿和无相能趋入无过患。以十五刹那能得入流果。
English
Furthermore, that which became the basis of the Mahasanghika was established as the sect called the Chaityakas. These were established as six sects of the Mahasanghikas. Moreover, the Sthaviras also had two forms: the original Sthaviras and those called the Himavatas. The fundamental vow of the original Sthaviras was that there is no instruction or proof by others for the Arhats. Likewise, the five points are also non-existent. The person (pudgala) exists. The intermediate existence (antarabhava) exists. The complete Nirvana of the Arhat exists. The past and future also exist. The meaning of Nirvana exists. These are the fundamental vows of the Sthaviras. Among them, the fundamental vow of the Himavatas is that Bodhisattvas are not ordinary beings. Even outsiders have the five superknowledges. It should be said that the person is different from the aggregates, and becoming Nirvana is because, when the aggregates cease, the person remains. There is speech in meditative absorption. The suffering of the path is abandoned. These are the vows of the Himavatas. Furthermore, the initial Sthaviras also became two types: the Sarvastivadins and the Vatsiputriyas. Among them, the fundamental vow of the Sarvastivadins is that everything is encompassed by two: conditioned and unconditioned. What will happen by saying that? That the person does not exist. As it is said: When this selfless body arises, There is no maker nor knower. How the river enters into samsara, Supreme listener, listen to that which is taught. Like that which was said. These are the fundamental vows of the Sarvastivadins. Also, their fundamental vow is that everything is encompassed by name and form. The past and future exist. A stream-enterer should be said to be of irreversible nature. The characteristics of the conditioned of the conditioned are three. The four noble truths will be realized in sequence. Through emptiness, wishlessness, and signlessness, one will enter into the flawless. With fifteen instants, one obtains the fruit of stream-entry.
Tibetan
་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་ཉམས་པ་སྲིད་དོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཡང་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་སམ་གནོད་སེམས་སྤོང་བ་ཡོད་དོ། །ཕྱི་རོལ་པ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཡོད་དོ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ཡང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ཡོད་དོ། །མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཡོད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །ཡང་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་བྱེ་བྲག་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་སྨྲ་བའི་བྱེ་བྲག་པ་ནི་མང་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་སྦས་པ་དང༌། གོས་དམར་བ་དང༌། འོད་སྲུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མང་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ནི་མེད་དོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འདུས་བྱས་ཉིད་ནི་ཡོད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་བདེན་པ་བཞི་ཆར་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །བག་ལ་ཉལ་ཡང་གཞན་ཡིན་ལ་མངོན་དུ་རྒྱུ་ཡང་གཞན་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པ་བར་མ་ནི་མེད་དོ། །ལྷའི་གནས་ན་ཡང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ཡོད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་བསོད་ནམས་སོག་གོ །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡོད་དོ། །གང་ཟག་ནི་མགོ་ལ་སོགས་པ་ལུས་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཐོབ་པའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ ཀྱང་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་སམ། གནོད་སེམས་སྤོང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །དགེ་འདུན་ནི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་བྱེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་གཅིག་གོ།། གང་ཟག་ནི་མི་མཐོང་ངོ༌། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འབའ་ཞིག་ནི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འཕོ་བ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐད་ཅིག་མའོ། །འདུ་བྱེད་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་གནས་པ་ནི་མེད་དོ། །སེམས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ལས་ཡིན་གྱི། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ནི་མེད་དོ། །ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་མེད་དོ། །མཆོད་རྟེན་མཆོད་པ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་དོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྟག་ཏུ་བ་ནི་བ
Chinese
是入流者。入流是获得禅定者。阿罗汉也有可能退转。异生凡夫也有舍离欲贪或嗔恨的。外道也有五神通。天众也有安住于梵行中的。一切经部都是不了义。趋入无过失是从欲界开始的。世间人的正见是存在的。五识蕴既非具有贪欲，也非远离贪欲。这些是说一切有部的誓言。再说一切有部的差别是分别而说。再说分别而说的差别者是多显派、法密派、赤衣派、贤护派。其中多显派的根本誓言是：过去和未来是没有的。只有现在发生的有为法是存在的。见到痛苦就能见到全部四谛。随眠是其他的，现行之因也是其他的。中有是不存在的。天界也有梵行。阿罗汉也会积累福德。五识蕴也有具有贪欲和远离贪欲的。补特伽罗是头等与身体相同。入流是获得禅定者。异生凡夫 也能舍离欲贪或嗔恨。佛陀属于僧伽的范畴。僧伽能产生大果，而佛陀不是这样。佛陀和声闻的解脱是一样的。补特伽罗是不可见的。只有心和心所，哪怕是一点点受生的法，也没有从这个世界转移到另一个世界的。一切有为法都是刹那性的。从诸行增长而生。诸行是没有住留的。心如何，业就是如何，身语之业是没有的。没有不退转之法。供养佛塔是没有果报的。现在发生的常有是...
English
It is an enterer of the stream. Entering the stream is to attain meditative stabilization. An Arhat can also decline. Ordinary beings can also abandon desire or hatred. Non-Buddhists also have the five superknowledges. Gods also abide in pure conduct. All Sutras are of indirect meaning. Entering into faultlessness is from the desire realm. Worldly right view exists. The five aggregates of consciousness are neither with desire nor without desire. These are the vows of the Sarvastivadins. Furthermore, the distinction of the Sarvastivadins is to speak separately. Furthermore, the distinctions of those who speak separately are the Bahushrutiyas, the Dharmaguptakas, the Kashapiyas, and the Sautrantikas. Among them, the root vow of the Bahushrutiyas is: the past and the future do not exist. Only the present arising conditioned phenomena exist. By seeing suffering, all four truths will be seen. Latency is different, and the cause of manifestation is also different. The intermediate state does not exist. There is also pure conduct in the realm of the gods. Arhats also accumulate merit. The five aggregates of consciousness also have those with desire and those without desire. The person is the same as the body, including the head. Entering the stream is to attain meditative stabilization. Ordinary beings can also abandon desire or hatred. The Buddha belongs to the category of the Sangha. The Sangha can produce great fruit, but the Buddha is not like that. The liberation of the Buddha and the Shravakas is the same. The person is invisible. Only mind and mental factors, even a little bit of the dharma of rebirth, do not transfer from this world to another world. All conditioned phenomena are momentary. Birth is from the increase of actions. Actions do not abide. As the mind is, so is the karma, but the karma of body and speech does not exist. There is no dharma that does not decline. Offering to stupas has no fruit. The ever-present present is...
Tibetan
ག་ལ་ཉལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་མཐོང་བས་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་ནི་མང་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཆོས་སྦས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་སངས་རྒྱས་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ལ་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་དགེ་འདུན་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་གནས་ན་ཡང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ཡོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་ཆོས་སྦས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འོད་སྲུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ནི་ཡོད་དོ། །སྤངས་ལ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་སྦས་པའི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདོད་དེ་དེ་དག་ནི་འོད་སྲུངས་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ནོ། །གོས་དམར་པོ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་གང་ཟག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སློབ་དཔོན་བླ་མའི་གཞུང་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འཕོ་བའོ། །ལམ་མ་གཏོགས་པར་ཕུང་པོ་འགག་པ་མེད་དོ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་ཡོད་དོ། །གང་ཟག་ནི་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་སོ། །ཀུན་ཀྱང་ མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་འཕོ་བ་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་བདུན་པོ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་དམ་ཚིག་དག་གནས་སོ། །ཡང་གནས་མའི་བུའི་དམ་ཚིག་ནི་ཉེ་བར་བླང་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བཏགས་པའོ། །ཆོས་གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འཕོ་བ་མེད་དོ། །གང་ཟག་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉེ་བར་བླངས་ནས་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །འདུས་བྱས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །གང་ཟག་ནི་ཉེ་བར་བླངས་པའི་ཕུང་པོ་ཉིད་དང་གཅིག་པའམ། གཅིག་པ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་གཅིག་པ་ཉིད་དམ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མི་བརྗོད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དམ། མེད་པ་ཉིད་དུ་མི་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་མ་བུ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །ཡང་གནས་མ་བུ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རི་ཆེན་པོ་བ་དང༌། མང་པོས་བཀུར་བ་པའོ། །དེ་ཡང་མང་པོས་བཀུར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག
Chinese
在哪里睡觉呢？通过看到有为法而进入无过失，这些是大众部（Mahāsāṃghika）的根本誓言。还有，法藏部（Dharmaguptaka）的根本誓言是，佛不属于僧伽的范畴。佛产生大果，但不是来自僧伽。在天界也有梵行。有世俗法，这些是法藏部的誓言。对于饮光部（Kāśyapīya）来说，他们的誓言是，异熟，异熟的法，还有会产生的法是存在的。有已断但未完全知晓的，并且，也认可法藏部的一切，这些是饮光部的誓言。赤衣部（Saṃkrāntivādin）的誓言是，没有补特伽罗。还有，一切有部（Sarvāstivāda）的差别，宣讲导师上师之论的补特伽罗们的根本誓言是，五蕴是从此世转移到彼世的。除了道以外，没有蕴的灭尽。有具有根本堕罪的蕴。补特伽罗在胜义谛中不可得。一切 皆不分别，这些是转移者的誓言，在七种形态中，一切有部的誓言安住于此。还有，说一切有部的誓言是，与近取（upādāna）的近取具有联系的是假立的。没有任何法从此世转移到彼世。补特伽罗是取了五蕴后转移的。有为法有刹那和非刹那。不应说补特伽罗与近取蕴是一体或非一体。涅槃不应说是与一切法一体或他体。涅槃不应说是存在或不存在。五种识蕴既非有贪欲，也非离贪欲，这是说一切有部的誓言。还有，说一切有部也有两种，大山部和大众恭敬部。其中，大众恭敬部的根本誓言是：
English
Where does one sleep? By seeing conditioned phenomena, one enters into the faultless. These are the root vows of the Mahāsāṃghikas. Furthermore, the root vows of the Dharmaguptakas are that the Buddha does not belong to the Saṃgha. The great fruit arises from the Buddha, but not from the Saṃgha. There is also pure conduct in the realm of the gods. There are worldly dharmas; these are the vows of the Dharmaguptakas. For the Kāśyapīyas, their vows are that there are vipāka, dharmas of vipāka, and also dharmas that will arise. There is that which has been abandoned but not fully known, and they also accept everything of the Dharmaguptakas; these are the vows of the Kāśyapīyas. The vow of the Saṃkrāntivādins is that there is no pudgala. Furthermore, the distinctions of the Sarvāstivādins, the root vows of the pudgalas who expound the treatises of the teacher and guru, are that the five skandhas transmigrate from this world to the next. There is no cessation of the skandhas except through the path. There are skandhas that possess the root downfall. The pudgala is not found in ultimate truth. All are non-conceptual; these are the vows of the transmigrators, and in such seven forms, the vows of the Sarvāstivādins abide. Furthermore, the vow of the Sthavira school is that what is connected with the upādāna of taking closely is nominal. No dharma transmigrates from this world to the next. The pudgala transmigrates after taking the five skandhas. Conditioned phenomena have both momentary and non-momentary aspects. One should not say that the pudgala is the same as or different from the skandhas that are closely taken. Nirvāṇa should not be said to be the same as or different from all dharmas. Nirvāṇa should not be said to exist or not exist. The five aggregates of consciousness are neither with attachment nor without attachment; this is the vow of the Sthavira school. Furthermore, there are also two types of Sthavira school: the Mahāgiri and the Bahuśruta. Among them, the root vows of the Bahuśruta are: