Tibetan
།ཤིང་ལ་སོགས་པ་དུས་སྐྱེ་བ། །སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཏེ། །སེམས་དམྱལ་གནས་དང་མཐོ་རིས་ན། །མཚོན་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་སྐྱེ་བཞིན། །འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་བློ་གྲོས་ནི། །མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། །འབྱུང་བ་སེམས་མེད་རྣམས་ལས་ནི། །ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་སྐྱེ་སྟེ། །སྐྱེ་ཅན་ཡིན་ཕྱིར་མྱོས་མཐུ་དང༌། །མེ་ཤེལ་ལས་ནི་མེ་བཞིན་ནོ། །མྱོས་མཐུ་ཤེས་ཡོད་མ་ཡིན་པས། །ཁྱོད་ཀྱི་དཔེ་ནི་མེད་པ་ཉིད། །རྒྱུ་རྣམས་རིགས་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །གཏན་ཚིགས་ཀྱང་ནི་འགལ་བ་ཉིད། །ནང་ གི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ནི། །ཤེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་ཕྱིར་དང༌། །འབྱུང་བ་ཡིན་ཕྱིར་དེ་གཞན་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་མངལ་ནས་སྔོན་རོལ་སེམས། །སེམས་གཞན་སྔོན་དུ་སོང་ཡིན་པར། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །འཛིན་པ་ཡིན་ཕྱིར་དེ་འོག་བཞིན། །བེའུ་ཡང་སྔོན་ཆད་གོམས་བྱས་པས། །བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་ཟས་ཚོལ་བྱེད། །ཟས་ཀྱི་དོན་དུ་སྐྱོད་པའི་ཕྱིར། །དཔེར་ན་དབང་པོ་སྨིན་པ་བཞིན། །ཁབ་ལོང་གིས་ནི་རྡོ་བསྐྱོད་པས། །གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་ཉིད་མ་ཡིན། །དེ་ནི་ཟས་ཟ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །མ་གྲུབ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་ཕྱུག་འཇིག་རྟེན་བྱེད་པོ་མིན། །ལ་ལའི་དགའ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར། །དཔེར་ན་དབང་ཕྱུག་དགའ་བྱེད་པའི། །བྱེད་པོ་དབང་ཕྱུག་མ་ཡིན་བཞིན། །དབང་ཕྱུག་ཀུན་གྱི་རྒྱུར་མི་འདོད། །མ་སྐྱེས་ཕྱིར་དང་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ནི། །ཀུན་གྱི་རྒྱུར་ནི་མི་འདོད་བཞིན། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་འདི་དག་གི །རྒྱུ་ནི་དབང་ཕྱུག་རབ་ཏུ་མིན། །སེམས་དང་ལྡན་ཕྱིར་དཔེར་ན་ནི། །གླང་རྫི་འགྲོ་རྒྱུ་རབ་མིན་བཞིན། །དབང་ཕྱུག་གཅིག་པུ་འགའ་ཡང་མེད། །དངོས་རྣམས་ཚོགས་ལས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། །བྱེད་པོ་གཅིག་པུ་འགའ་ཡང་མེད། །དེ་ཕྱིར་མ་ངེས་ཉིད་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་མིག་སོགས་དབང་ཕྱུག་བཅས། །མང་ཕྱིར་བྲན་བཞིན་འདོད་ཅེ་ན། །མ་སྐྱེས་དབང་ཕྱུག་གཅིག་མི་འགྲུབ། །དབང་ཕྱུག་དེ་ལས་ཟློག་པར་འགྱུར། །ཅི་སྟེ་བྱེད་པོར་བཅས་འདོད་དེ། །བཀོད་ཕྱིར་བུམ་སོགས་བཞིན་ཞེ་ན། །གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་མ་བསྟན་པའི། །བྱེད་པོ་ཡིན་ན་གྲུབ་པ་སྒྲུབ། །ཅི་སྟེ་རྟག་ཅིག་ཕྲ་སོགས་ཀྱི། །ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་ཁྱོད་དཔེ་མེད། །ཁྱོད་ཀྱི་དེ་ནི་མི་རྟག་དང༌། །གཟུགས་ཅན་སྐྱེས་ཉིད་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་སྣོད་བགྲང་བའི། །འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་ཡི་ལས། །དབང་ཕྱུག་ཡིན་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ
Chinese
树木等依时节而生，乃是众生业力所致。如同地狱和天界中，刀剑和如意树的生长一样。 对于地、水、火、风四大种，智慧的特性如何产生不同的性质呢？从无情之四大种中，有情识之物得以产生，因为它们是能生之物，如同酒曲和火石能生火一样。 酒曲并非有识之物，因此你的比喻并不成立。因为诸因是同类的缘故，所以你的论证也是相违的。 内在的四大种也是没有识的，因为它们是地等实物，并且因为它们是四大种，如同其他四大种一样。因此，从母胎之前就有的心识，其他的识先于它而存在，这是智者们应该了解的，因为它具有执取性，如同之后的心识一样。 小鸟也因为先前习惯的缘故，刚出生就能寻找食物，为了食物而行动，譬如根识成熟一样。 磁石能移动铁石，因此你的论证是不确定的。因为它能看见吃食物，所以你的论证也不是未成立的。 自在天并非世界的创造者，因为他是某些人喜悦的原因。譬如，自在天所喜悦的事物，并非自在天所创造一样。 自在天不应被认为是万物的因，因为他是非生的，并且是无因的。譬如，虚空中的花朵，不应被认为是万物的因一样。 所有这些有情众生的因，绝对不是自在天，因为他具有心识，譬如牧牛人不是牛群行走的原因一样。 自在天绝不是唯一的，因为万物是从集合中产生的。没有唯一的造物者，因此，你的论证是不确定的。 如果你们认为，眼睛等器官是自在天所具有的，因为众多如同奴仆一样，那么，非生的自在天就不能成立，自在天会因此而退转。 如果你们认为，自在天具有造物者的身份，因为他能安排事物，如同陶罐等一样，那么，如果你们没有指出任何特殊之处，那么你们就是在重复已成立的观点。 如果你们用常、微细等特殊之处来区分，那么你们就没有比喻了。你们的自在天是不常的，并且具有形体，是生的，这些都会成为过失。 如果你们认为，众生的容器——世界的多样性，是业的因，自在天只是名言上的。
English
Trees and the like are born in due season, due to the power of sentient beings' karma. Just as swords and wish-fulfilling trees grow in the hells and heavens. How do different characteristics arise in the elements, which are endowed with intelligence? From the inanimate elements, conscious beings are born, because they are capable of being born, just as alcohol and flint can produce fire. Alcohol is not conscious, so your analogy is invalid. Because the causes are of the same kind, your reasoning is contradictory. The internal elements are also not conscious, because they are material like earth, and because they are elements, like the other elements. Therefore, the mind that exists before the womb, another mind has preceded it, this should be known by the wise, because it has grasping, like the mind that follows. Even a chick, because of previous habits, immediately seeks food upon birth, moving for the sake of food, like a mature sense faculty. The magnet moves the stone, so your reasoning is not uncertain. Because it is seen eating food, it is also not unproven. Ishvara is not the creator of the world, because he is the cause of some people's happiness. For example, just as the things that Ishvara enjoys are not created by Ishvara. Ishvara should not be considered the cause of all things, because he is unborn and without cause. For example, just as a flower in the sky should not be considered the cause of all things. The cause of all these migrating beings is definitely not Ishvara, because he possesses consciousness, just as a herdsman is not the cause of the cattle's movement. Ishvara is definitely not the only one, because things are produced from aggregates. There is no single creator, therefore, your reasoning is uncertain. If you think that the eyes and other organs are possessed by Ishvara, because they are many like servants, then the unborn Ishvara cannot be established, and Ishvara will be reversed from that. If you think that he possesses the identity of a creator, because he can arrange things, like pots and so on, then if you do not point out any differences, then you are proving what has already been proven. If you distinguish by special characteristics such as permanence and subtlety, then you have no analogy. Your Ishvara is impermanent, and has form, and is born, these will become faults. If you think that the diversity of the world, which is the container of sentient beings, is the cause of karma, and Ishvara is only nominally so.
Tibetan
འང༌། །གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ། །དེས་ནི་དུས་དང་སྐྱེས་བུ་དང༌། །གཙོ་བོ་རྡུལ་ཕྲན་ཁྱབ་འཇུག་དག །འགྲོ་བ་འདི་ཡི་རྒྱུ་མིན་པར། །དགག་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་ལྟ་བའི་མུན་སེལ་བ། །གང་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་དེའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་ མཆེད་སྐྱེ་འདོད་ན། །ལན་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་མེད་སྐྱེ་བ་ཡོད་མིན་ན། །གང་ལ་ལྟ་བ་གང་ཞིག་འདོད། །དེ་ཡོད་མ་ཡིན་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་བྱེད་པོ་ཉིད། །གལ་ཏེ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གཅིག །དེས་ན་ཇི་ལྟར་རྟག་མི་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གཞན། །ཇི་ལྟར་ཆད་པར་མི་རིགས་འགྱུར། །བརྗོད་མིན་བུམ་པ་བཞིན་ན་ཡང༌། །ཆད་པ་ཇི་ལྟར་སྤོང་བར་འགྱུར། །ཡིན་དང་མ་ཡིན་ཉིད་ཡིན་ཡང༌། །མྱ་ངན་འདས་ཚེ་གཅིག་འདའ་མེད། །གལ་ཏེ་འགགས་པ་སྐྱེ་གྱུར་ན། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་རྟག་མ་ཡིན། །འགགས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་གྱུར་ན། །ཇི་ལྟར་ཆད་སྨྲ་ཉིད་མ་ཡིན། །རྒྱུན་ནི་རྫས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྟག་ཆད་དེ་དག་ག་ལ་ཡོད། །དེ་མེད་ཕྱིར་ན་མ་སྐྱེས་ལ། །རྟག་མེད་ཆད་མེད་རིགས་པ་ཡིན། །གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་མི་བསྐྱེད་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་སྟོན་པ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡི་འབྲས་ཡོད་ཕྱིར། །སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་འདོད་ཅེ་ན། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་སྐྱེ་འདོད་ན། །དེ་ནི་སྔར་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ཕྱིར། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་འབྲས་མིན། །དེ་ཡོངས་ཤེས་པ་དེའི་འབྲས་ཡིན། །དེ་ནི་བདག་གིས་བྱས་མི་རིགས། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མ་བྱས་ཕྱིར། །གཞན་གྱིས་བྱས་པར་མི་འདོད་དེ། །གཞན་གྱིས་གཞན་བྱེད་འགལ་བའི་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་རང་རྒྱུད་སྐྱེ་མི་འདོད། །སེམས་ཅན་ལ་སོགས་མེད་ཕྱིར་དང༌། །རྫས་མེད་ཕྱིར་དང་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་དེ་ལ་རྒྱུད་ཀྱང་མེད། །གལ་ཏེ་མིག་སོགས་འདུ་བྱེད་རྣམས། །དེ་ཉིད་དུ་ན་སྐྱེ་ཅན་ཏེ། །སེམས་ཅན་མིང་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་བྱེད་ན། །ངེད་ལ་སངས་རྒྱས་སྐྱེ་ཆོས་མིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡོད་མ་ཡིན་ལ། །དེ་བཞིན་དེ་སྐྱེ་ཡོད་མིན་ཏེ། །བདག་བཞིན་སྒྱུ་མ་བཞིན་འབྱུང་ཡོད། །གཟུགས་ནི་ཡང་དག་ཉིད་དུ་ན། །སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བཞིན་རྣམ་ཤེས་མིན། །རང་གཞན་སྣང་ཕྱིར་མིག་འཕྲུལ་བཞིན། །ཕུང་པོ་གཟུགས་ཅན་སངས་རྒྱས་མིན། །ཕུང་པོ་བསྡུས་པ་ཡིན་འདོད་ཕྱིར། །སྐྱེ་འཇིག་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཕྱིར་དང༌། །ཤེས་བྱ་ཡིན་ཕྱིར་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །སྐུ་ ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་མི་རིགས
Chinese
嗡。于已成就者，当精进修持。因此，时间和士夫，以及主物、微尘、遍入者等，并非此有情之因，应通达此破斥。若为遣除见之暗，何故佛陀出现故。如是欲生诸蕴者，非是应理之答复。若无有时生则无，于何见解欲希求？为证彼无佛出现，是为作者之自性。若天与非天为一，云何恒常不转变？若天与非天为异，云何不应成断灭？纵如不可说之瓶，云何能遮止断灭？纵然是与非是俱，然于涅槃时无一灭。若灭已复生起者，云何彼非是常耶？若灭已无生起者，云何非是断灭论？相续非是实有故，常断彼等于何有？彼等既无故无生，无常无断是正理。若为不生诸痛苦，诸佛乃宣说正法，是故彼果既有故，是故汝谓有生耶？若彼欲求生起者，彼如先前无生故，无生彼非是果故，彼之遍知是彼果。彼非我所能作者，彼自亦非能作彼，亦不许彼为他作，以他作他相违故。痛苦不许自性生，以无有情等故及，以无实物故及无，彼等之差别性故，是故痛苦亦无续。若眼等诸蕴为彼，彼等即是生起者，以说名为有情故，若立彼为佛陀性，于我佛陀非生法。是故彼非是有性，如是彼生亦非有，如似我及如幻现。若色是真实性者，为证佛非是佛故，如转轮王非是识。自他显现如眼翳，蕴聚有色非是佛，以汝欲彼为蕴聚，以是有生灭法故，以是所知性故如色。身
English
Om. One should diligently practice on the accomplished one. Therefore, time and the individual, as well as the chief matter, atoms, and pervader, are not the cause of this sentient being; one should understand this refutation. If it is to dispel the darkness of views, why do Buddhas appear? Likewise, those who wish to generate aggregates, it is not a reasonable answer. If there is no birth when there is no time, what view do you wish to seek? To realize that it does not exist, the appearance of the Buddha is the nature of the agent. If gods and non-gods are one, how can it be constant and unchanging? If gods and non-gods are different, how can it not become annihilation? Even like an unspeakable pot, how can one prevent annihilation? Even if it is both yes and no, at the time of Nirvana, none cease. If what has ceased arises again, how is it not permanent? If what has ceased does not arise, how is it not a theory of annihilation? Since continuity is not substantially existent, where are permanence and annihilation? Since they do not exist, there is no birth; impermanence and non-annihilation are the correct reasoning. If it is to not generate all sufferings, the Buddhas teach the Dharma, therefore, since its fruit exists, therefore, do you say there is birth? If it desires to arise, since it is unborn as before, since the unborn is not the fruit, its complete knowledge is its fruit. It cannot be done by me, it cannot be done by itself, nor is it allowed to be done by another, because one doing another is contradictory. Suffering is not allowed to arise from its own nature, because there are no sentient beings, etc., and because there is no substance, and because there is no difference between them, therefore, suffering also has no continuity. If the aggregates such as the eye are it, then they are the arising ones, because it is said to be named sentient being, if you establish it as the nature of the Buddha, for me, the Buddha is not a birth-dharma. Therefore, it is not existent, likewise, its birth is also non-existent, like me and like an illusion. If form is truly existent, to prove that the Buddha is not the Buddha, like a wheel-turning king is not consciousness. Self and other appear like eye disease, the aggregate of form is not the Buddha, because you want it to be an aggregate, because it is a dharma of arising and ceasing, because it is knowable like form. Body is not reasonable to be the Buddha.