Tibetan
་ཏུ་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འོ་མ་ཞོ་ཉིད་དུ། །གནས་པས་གནོད་པ་མེད་སྙམ་ན། །ཕ་ནི་བུ་ཉིད་མི་འགྱུར་བས། །གནོད་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར། །གཏན་ཚིགས་འགལ་བ་ཉིད་མི་འདོད། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་དངོས་པོ་རྣམས། །བདག་ལས་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར། །གང་ཞིག་གང་ལས་གཞན་དུ་འདོད། །གླང་རུ་དང་ནི་རི་རྩེ་ལས། །རྟ་རུ་གཞན་དུ་མི་འདོད་བཞིན། །མིག་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་གཞན་རྣམས། །དོན་དམ་དུ་ན་མིག་སོགས་ཀྱི། །རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་མ་ཡིན། །གཞན་ཕྱིར་རྩི་སྐྱང་ལ་སོགས་བཞིན། །གཟུགས་ཀྱི་བློ་ལ་སོགས་པ་དག །བརྗོད་འདོད་མི་སོགས་རྒྱུ་ཅན་མིན། །གཞན་ཕྱིར་སྔ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར། །དཔེར་ན་བུམ་སྣམ་ལ་སོགས་བཞིན། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་གཞན་ཉིད་ནི། །ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པས་དོན་དམ་མིན། །གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱང་ནི། །རིགས་པ་མ་ཡིན་གཟུང་བར་བྱ། །སྐྱེས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ། །སྐྱེ་བ་དོན་མེད་ཉིད་དུ་འགྱུར། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་སྐྱེ་མེད་དེ། །མ་སྐྱེས་ཕྱིར་ནི་མཁའ་མིན་བཞིན། །སྐྱེ་བཞིན་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ལ། །བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་མཚུངས་པར་འགྱུར། །བརྗོད་དུ་མེད་ལ་འང་དེ་མེད་དེ། །བརྗོད་དུ་མེད་ཕྱིར་གཞན་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་དག །བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང༌། །བྱས་པའི་ཕྱིར་དང་འཇིག་པའི་ཕྱིར། །དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་འོ་མ་བཞིན། །བསྒྲུབ་དང་མཚུངས་པར་བཀག་པའི་ཕྱིར། །ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སྒྱུ་མའི་བདག་ཉིད་མ་བརྟགས་པའང༌། །ཡང་དག་ཏུ་ན་ལོག་པར་འདོད། །ལ་ལའི་འདོད་ཆགས་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར། །དཔེར་ན་བརྟགས་པ་དེ་ཉིད་བཞིན། །གྲགས་པའི་ཆས་ནི་དེ་གྲུབ་ཕྱིར། །ཁོ་བོའི་དཔེ་ནི་མེད་མ་ཡིན། །ཡང་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི། །ཡང་དག་ཏུ་ན་དངོས་ཉིད་སྟོང༌། །བྱས་པ་ཉིད་ཕྱིར་འཇིག་ཉིད་ཕྱིར། །བདུད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་བཞིན། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་ཉིད་གང༌། །ཡང་ དག་ཏུ་ན་དངོས་དེ་མེད། །བྱས་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཆུ་ཡི་ནི། །ཚ་བ་ཉིད་དང་བརྟན་ཉིད་བཞིན། །དངོས་རྣམས་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ། །སྐྱེ་བར་འཐད་པ་མ་ཡིན་པས། །གཞན་གྱི་དངོས་པོར་མི་སྐྱེ་སྟེ། །བ་ལང་བོང་བུར་མ་མཐོང་བཞིན། །རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གཞན་ལས། །སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཁས་བླངས་གནོད་པ་མེད། །དེ་དག་ཡང་དག་ཉིད་མ་ཡིན། །ཡོད་ལ་རྐྱེན་རྣམས་མི་རིགས་ཏེ། །མེད་ལའང་མི་རིགས་ཡོད་མེད་ཕྱིར། །དེ་ལས་གཞན་བཞིན་རྐྱེན་མ་སྐྱེས། །རྐྱེན་རྣམས་སུ་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །རྒྱུ་ནི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་མ་ཡིན། །དེ་ཡིས་སྟོང་ཕྱིར་དེ་གཞན་བཞིན། །སྐྱེ་བར་འདོད་པའང་དེས་བསྐྱེད་མིན། །སྔ་ན་མེད་ཕྱིར་དེ་གཞན་བཞིན། །དེས་ནི་སྐྱེས་དང་མ་སྐྱེས་དང༌། །སྐྱེས་བཞིན་སྐྱེད་པ་མི་བྱེད་དེ། །ཉེས་པ་བསྟན་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པའི། །རྒྱུ་ནི་ཡང་དག་ཉིད་མ་ཡིན། །སྐྱེས་པ་དམིགས་དང་མི་ཕྲད་དེ། །སྐྱེས་ལའང་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་ཕྱིར། །མ་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་སྐྱེས་ཕྱིར། །དཔེར་ན་མི་སྐྱེ་ཆོས་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་བཞིན་ཕྲད་པར་འགྱུར་སྙམ་ན། །དེ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པར་མེད། །ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་ལ་ནི། །སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་འཇུག་མི་འདོད། །ཡང་ན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །ཡང་དག་དམིགས་པ་ཡོད་མི་འདོད། །སྐྱེ་བཞིན་ཕྱིར་དང་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །དཔེར་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན། །ཡང་ན་དེ་དག་དམིགས་བཅས་པ། །དུས་གཅིག་ཕྱིར་ན་དེ་མི་རུང༌། །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་ཡོད་མིན་པས། །གང་ཞིག་གང་གིས་དམིགས་པར་འགྱུར། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་འགག་མེད་དེ། །མ་སྐྱེས་ཉིད་ཕྱིར་མཁའ་མིན་བཞིན། །འགགས་པ་ལ་ཡང་འགག་མེད་དེ། །འགགས་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཤི་བ་བཞིན། །མ་འགགས་པ་ལའང་མ་འགགས་ཕྱིར། །ད་ལྟར་འཇུག་པའི་མར་མེ་བཞིན། །འགག་བཞིན་པ་ལ་མི་འདོད་དེ། །དགག་པ་གོང་དུ་བསྟན་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དུས་མཉམ་ཉིད་ཅིག་གམ། །ཡང་ན་དུས་གཞན་འགྱུར་གྲང་ན། །མི་རིགས་འགག་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དགྲ་བཅོམ་སེམས་ཀྱི་ཐ་མ་བཞིན། །དངོས་པོ་ཡོད་པ་དོན་དམ་དུ། །མི་རིགས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །མོ་ གཤམ་བུ་ཡི་ཡོད་པ་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་བདག་པོ་མེད་པར་འདོད། །འབྲས་བུས་སྟོང་ངམ་མི་སྟོང་པའི། །རྐྱེན་ཞིག་བདག་པོར་འགྱུར་གྲང་ན། །སྟོང་པ་མ་ཡིན་དེས་སྟོང་ཕྱིར། །དཔེར་ན་མིག་ནི་སྒྲ་བློ་བཞིན། །སྦྱང་ལ་སོགས་ན་གནས་པ་ཡི། །རྒྱུ་ཙམ་ཡོད་པ་ཉི་ཚེ་ལ། །འབྲས་བུ་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །མེད་པ་ཁྱོད་ལ་འབྲས་བུར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུའི་ནུས་འབྲས་ན། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་ཅི་ཡོད། །དེ་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་ལ། །གཞི་དང་བཞག་པའི་དངོས་མི་འདོད། །འབྲས་བུའི་མིང་ཙམ་ཉིད་ལ་ནི། །དཔེར་ན་མཁའ་ལ་མཁའ་གནས་བཞིན། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་ན། །གང་གིས་མི་གཏོང་དེ་ཅིར་ཡོད། །ཡོད་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གང་ཞིག་གང་གིས་བདག་པོར་འདོད། །མེད་ལས་རྐྱེན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། །གང་ཞིག་གང་གིས་བདག་པོར་འདོད། །གལ་ཏེ་བུམ་སོགས་སྐྱེས་མཐོང་བས། །མ
Chinese
会变成那样。如果认为牛奶变成酸奶， 安住而没有损害，那么父亲不会变成儿子， 所以不是没有损害。因为没有不相符的方面， 所以不希望是自相矛盾的理由。这样暂时万事万物， 不应从自性而生。因为自性不存在， 什么会认为从什么而异呢？如同不认为牛角和山顶， 会异于马角一样。眼等其他的缘， 在胜义中，不会产生眼等的， 识。因为是他者，如同草和树等一样， 色之智等，不是能说所说人等具有的因。因为是他者，因为以前没有， 譬如瓶子和毡子等一样。未生者的他性， 是世俗，所以不是胜义。从他者而生也是， 不应道理应当执持。对于不可说已生者， 生则会变成无意义。对于未生者则无生， 因为未生，如同不是虚空一样。对于想要正在生的生者， 辩驳和观察会相同。对于不可说者也没有， 因为不可说，如同他者一样。或者眼等， 所观察的自性以自性空。因为是所作和坏灭的缘故， 譬如幻化的牛奶一样。因为与所立相同而被遮止， 所以对于其他没有怀疑。没有观察幻化的自性， 在真实中认为是颠倒。因为有些贪欲是因， 譬如观察的那个一样。因为名声的法相已经成立， 所以我的比喻不是没有。或者眼等， 在真实中本体空。因为是所作的缘故，因为是坏灭的缘故， 如同魔所幻化的佛一样。万事万物的本体是什么， 在真实中那个本体不存在。因为是所作的缘故，譬如水的， 热性和坚固性一样。万事万物以自己的自性， 不应理会产生，所以不会从他者的事物而生， 如同没有见过牛变成驴子一样。从因等其他的缘， 产生是世俗的假名。因此所许没有损害， 那些不是真实。对于有，缘不应理， 对于没有也不应理，因为有和没有的缘故。从那之外
English
will become like that. If it is thought that milk turns into yogurt, remaining without harm, then the father will not become the son, so it is not without harm. Because there is no contradictory aspect, it is not desirable to have a self-contradictory reason. Thus, for the time being, all things, should not arise from self-nature. Because self-nature does not exist, what would be considered different from what? Just as one does not consider a bull's horn and a mountain peak, to be different from a horse's horn. Other conditions such as the eye, in ultimate truth, do not produce the consciousness of the eye, etc. Because it is other, like grass and trees, etc., wisdom of form, etc., are not causes possessed by speakers, listeners, etc. Because it is other, because it did not exist before, like a vase and felt, etc. The otherness of the unborn, is conventional, so it is not ultimate. The arising from other is also, not reasonable, it should be held. For the inexpressible born, arising will become meaningless. For the unborn, there is no arising, because it is unborn, just as it is not space. For those who want the arising that is arising, debate and examination will be the same. For the inexpressible, there is also not that, because it is inexpressible, like other. Or the eye, etc., the nature of what is examined is empty by itself. Because it is made and because it is destroyed, like illusory milk. Because it is stopped as being the same as what is to be established, there is no doubt about the other. Not examining the nature of illusion, in reality, it is considered inverted. Because some desire is the cause, like that which is examined. Because the characteristics of fame are established, so my example is not non-existent. Or the eye, etc., in reality, the entity is empty. Because it is made, because it is destroyed, like the Buddha manifested by Mara. What is the entity of all things, in reality, that entity does not exist. Because it is made, like the heat of water, and stability. All things with their own nature, should not reasonably arise, so they will not arise from the things of others, just as one has not seen a cow turn into a donkey. From causes and other conditions, arising is a conventional term. Therefore, what is accepted has no harm, those are not real. For the existent, conditions are not reasonable, for the non-existent, it is also not reasonable, because of the existence and non-existence. Other than that
Chinese
因未生，缘于诸如何变？ 因非生果，以彼空故如彼异。 欲生亦非彼所生，先无故如彼异。 彼不作已生及未生，生时亦不作生。 为显过失故，未生之因非真性。 已生不遇所缘，以生者生亦无义故。 未生亦未生故，如不生法。 若谓生时相遇者，此亦无所缘则无。 于支分不全者，不欲生之作用。 又心及心生诸法，不欲有真实所缘。 生时为出及为取故，譬如色等。 又彼等具所缘，一时故则不应理。 如是无所缘故，何者以何为所缘？ 未生者无灭，以未生故如非虚空。 已灭者亦无灭，以灭故譬如已死。 未灭者亦未灭故，如现在行之灯。 不欲灭时，以遮破已于前说故。 彼亦一时耶？抑或异时耶？ 以种类正灭故，如阿罗汉心之最后。 实有之事物，以种类无生故。 如石女之子，是故许无作者。 若谓缘为空或不空之果者，非空者以彼空故。 譬如眼为声识。 于勤作等处所住之，唯有因之少分者。 果不成为果，无者于汝成为果。 若果之功能为果者，更有何异于彼之因？ 非异于彼，不欲有基及所立之物。 于果之唯名者，譬如虚空中有虚空。 若彼即是因者，何者不舍彼为何有？ 以有者无生故，何者以何为作者？ 以无者亦无缘故，何者以何为作者？ 若见瓶等已生者，
English
Since the cause is unborn, how do changes occur in the conditions? The cause does not produce the result, because it is empty, like something else. The desired birth is also not produced by it, because it did not exist before, like something else. It does not produce what is already born, what is not yet born, or the process of being born. To show the fault, the cause of the unborn is not truly real. What is born does not encounter an object, because there is no meaning in the birth of what is already born. What is unborn is also unborn, like a non-arising phenomenon. If you think it will encounter it while being born, that also does not exist without an object. For incomplete limbs, the action of birth is not desired to occur. Furthermore, minds and mental events do not desire to have a truly existing object. While being born, it is for the sake of going out and taking, like form and so on. Furthermore, if those are with an object, it is not reasonable because they are simultaneous. Thus, since there is no object, what will be the object of what? There is no cessation for the unborn, because it is unborn, like not being space. There is also no cessation for what has ceased, because it has ceased, like being dead. There is also no non-cessation for what has not ceased, like a lamp currently burning. Cessation while ceasing is not desired, because the refutation has been shown above. Is that also simultaneous? Or does it change at a different time? Because the type is ceasing, like the last mind of an Arhat. Things that exist ultimately, because there is no birth of the type. Like the child of a barren woman, therefore it is accepted that there is no agent. If you say that a condition becomes the agent of a result that is empty or not empty, it is not empty because it is empty of that. For example, the eye is the consciousness of sound. Only a small part of the cause resides in places like diligence. The result does not become a result, and for you, the non-existent becomes a result. If the function of the result is the result, what other cause is there besides that? It is not different from that, and it is not desired to have a basis and something established. For the mere name of the result, like space existing in space. If that itself is the cause, what does not abandon it, what is it for? Since there is no birth for what exists, who considers what to be the agent? Since there is also no condition for what does not exist, who considers what to be the agent? If you see that pots and so on are born,