Tibetan
ང་གི་ངང་ཟད་པ། །དེ་ལ་བསགས་པ་ཡོད་མིན་པས། །གང་ཟག་ཁྱོད་ཐར་མི་ཟད་འགྱུར། །སྐྱེ་བ་མེད་ལ་རྟོག་པ་ཡང༌། །དེ་བཞིན་མེད་ཕྱིར་ཚུལ་ཉིད་མཚུངས། །ཟད་པ་ཅན་ནམ་ཟད་མེད་ན། །གང་གི་ཟད་པས་ཐར་པ་སྨྲོས། །རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་བློ་ཡང་ཟློག་གྱུར་པས། །ཟད་མེད་མི་ཟད་ཆོས་ཉིད་འཐོབ། །ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཡང་དག་ཇི་བཞིན་ཡོངས་རྟོག་པ། །བདག་ལ་ཕན་པ་འདོད་པ་དག །ལྟ་ངན་དང་དྲི་ངན་བསྒོས་པའི། ། སྒྲེགས་པའི་ཚིག་ལ་རྟེན་མི་བྱེད། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །འདོད་ཆགས་ཡོད་པར་མི་རིགས་ཏེ། །འདོད་ཆགས་བཞིན་དུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར། །རྟོག་པ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་པ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཕྱིར་སྔར་བཀག་ཕྱིར། །གང་གི་དེ་ནི་ཆགས་འགྱུར་བའི། །འདོད་ཆགས་ཆགས་པའི་དངོས་ཉིད་མེད། །དེས་ནི་སྡང་དང་རྨོངས་ལ་སོགས། །སོ་སོར་བཤད་པ་བྱས་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་བཅིངས་ཐར་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་གཡོ་བ་མེད། །ས་ནི་དོན་དམ་ཉིད་དུ་ན། །ས་ལས་གཞན་མིན་ཉིད་མི་འདོད། །རྒྱུ་དང་ལྡན་ཕྱིར་རླུང་བཞིན་དང༌། །དངོས་པོ་ཡིན་ཕྱིར་ཤེས་པ་བཞིན། །ས་ལས་དོན་དམ་ཉིད་དུ་ན། །ཆུ་ནི་གཞན་པར་མི་བཟུང་སྟེ། །སྐྱེ་དང་ལྡན་ཕྱིར་རྫས་ལས་ནི། །ས་གཞན་མིན་པ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ས་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་བློ་དང༌། །ལས་དང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པས། །དེ་དག་གཞན་ཉིད་མི་འདོད་དེ། །བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་དང་མི་ལྡན་ཕྱིར། །གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མི་གཞན་ཡང༌། །ཐ་སྙད་ཡོད་ཕྱིར་མ་ངེས་འགྱུར། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །དེ་དོན་མ་གྲུབ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །སྒྲ་སོགས་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་ཀྱང༌། །དེ་ཕྱིར་དེ་དག་འཁྲུལ་པར་འགྱུར། །ཁྱད་པར་བརྗོད་པར་གྱུར་ཀྱང་ནི། །འགལ་བས་ངེས་པར་ཟློག་པར་འགྱུར། །གཉི་ག་ཉིད་ཀྱང་མི་རུང་སྟེ། །འགལ་ཕྱིར་མེ་ལ་གྲང་དྲོ་བཞིན། །གཞན་དང་གཞན་མིན་ཕྱོགས་དགག་པ། །བསྟན་ཕྱིར་དེ་ཡང་བཟང་པོ་མིན། །གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཉིད་ཡིན་ཡང༌། །ཀུན་ལ་གྲགས་པའི་ཆ་དཔེར་བསྟན། །དེས་ན་གཞན་ལ་དཔེ་མེད་པ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ལྟོས་ནས་འགྲུབ་པ་སྟེ། །གཉིས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག །སྔར་མ་གྲུབ་ན་མི་འགྲུབ་ཕྱིར། །ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྟགས་པར་ཟད། །གཉི་གར་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །དགག་པའི་ཚུལ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་འདི་སྐད་བསྒྲུབ་བསྟན་པས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་ཉིད་མ་གྲུབ། །དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་ཆོས་དེ་དག །བསྡུ་བས་
Chinese
我的我执已尽，因此没有积累， 那么，你这个人将获得不尽的解脱。 因为没有生，所以也没有分别念， 因此，实相本身是相同的。 无论是具有穷尽性还是不具有穷尽性， 以何者的穷尽来说明解脱呢？ 因为证悟了自性空性， 所以他的心也转变了， 获得了不尽不灭的法性， 以无所得的方式。 如实地完全了知， 那些想要利益自己的人， 被邪见和恶臭所污染的， 不要依赖傲慢的言辞。 因为存在颠倒， 所以不应有贪欲， 因为像贪欲一样被分别。 那个分别念也是世俗的， 因为是心和心所生的， 因为是自性，所以先前已经遮止。 以何者的那个将要染著的， 贪欲染著的实体不存在。 因此，嗔恨和愚痴等， 分别解说也会发生。 因此，系缚和解脱没有成立， 自性不存在，没有动摇。 如果地在胜义中， 不希望地不是地之外的其他。 因为具有因，所以像风一样， 因为是事物，所以像识一样。 如果地在胜义中， 水不会被认为是其他的， 因为具有生，所以在物质中， 就像地不是其他一样。 地等声音和智慧， 业和体性各不相同， 不希望那些是其他的， 因为不具备所要成立的法。 色蕴的自性不是其他的， 虽然有名称，但会变得不确定。 因为没有成立完全的分别， 所以那个意义不会成立。 声音等差别虽然各不相同， 因此，那些会变成错乱。 即使说了差别， 因为矛盾，所以必定会遮止。 两者本身也是不行的， 因为矛盾，就像火有冷热一样。 遮止其他和非其他两种方面， 因为显示，所以那也不是好的。 虽然是两者的自性， 举例说明了普遍知名的部分。 因此，没有其他的例子， 不会完全产生。 那是依赖而成立的， 两者中的任何一个。 如果先前没有成立，就不会成立， 只是由心分别而已。 对于所有说两者的人， 遮止的方式也是一样的。 因此，像这样成立显示， 自性存在没有成立。 因此，像这样聚合的法， 通过收集
English
My ego is exhausted, therefore there is no accumulation, Then, you person will attain inexhaustible liberation. Because there is no birth, there is also no conceptualization, Therefore, the nature itself is the same. Whether it has exhaustibility or does not have exhaustibility, By whose exhaustion do you speak of liberation? Because of realizing the emptiness of self-nature, Therefore, his mind also transforms, Attaining the Dharma-nature of inexhaustible non-extinction, In the manner of non-attainment. Completely understanding as it is, Those who want to benefit themselves, Defiled by wrong views and foul odors, Do not rely on arrogant words. Because there are inversions, Therefore, there should not be desire, Because it is conceptualized like desire. That conceptualization is also conventional, Because it is born of mind and mental factors, Because it is self-nature, it has been previously prohibited. By whose that which is about to be attached, The entity of desire's attachment does not exist. Therefore, hatred and ignorance, etc., Separate explanations will also occur. Therefore, bondage and liberation are not established, Self-nature does not exist, there is no movement. If earth is in ultimate truth, It is not desired that earth is not other than earth. Because it has cause, so like wind, Because it is a thing, so like consciousness. If earth is in ultimate truth, Water will not be considered other, Because it has birth, so in matter, Just as earth is not other. Earth, etc., sound and wisdom, Actions and characteristics are different, It is not desired that those are other, Because it does not possess the Dharma to be established. The self-nature of form is not other, Although there is name, it will become uncertain. Because the complete conceptualization is not established, Therefore, that meaning will not be established. Although the differences of sound, etc., are different, Therefore, those will become confused. Even if differences are spoken, Because of contradiction, it will definitely be prohibited. Both itself is also not possible, Because of contradiction, like fire having cold and heat. Prohibiting the aspects of other and non-other, Because of showing, so that is also not good. Although it is the self-nature of both, An example of the universally known part is shown. Therefore, there is no other example, It will not completely arise. That is established by dependence, Any one of the two. If it has not been previously established, it will not be established, It is only conceptualized by mind. For all who say both, The way of prohibition is also the same. Therefore, establishing and showing like this, The existence of self-nature is not established. Therefore, like this, those compounded Dharmas, By collecting
Tibetan
རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཡིན། །འདུས་མ་བྱས་ནི་འགོག་གཉིས་དང༌། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད། །སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་འགོག་པ་ནི། ། དོན་དམ་དུ་ན་དངོས་པོ་མིན། །རྟག་དང་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་ཕྱིར། །མོ་གཤམ་བུ་ཡི་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །མ་སྐྱེས་ཕྱིར་དང་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་ལས་ཀྱང་མེད་ཕྱིར་དང༌། །འདུས་བྱས་མ་བསྡུས་ཕྱིར་དང་ནི། །འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ༌། །གང་གི་འབྲས་བུར་གང་འདོད་པ། །དེ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། །མ་སྐྱེས་ལ་སོགས་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །གླང་ཆེན་གླད་ཀྱི་རྭ་བཞིན་ནོ། །མ་སྐྱེས་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ཡི། །འབྲས་བུར་མི་འདོད་ཤེས་པར་བྱ། །འབྲས་བུ་ཡིན་ཕྱིར་སྦྲང་རྩི་ནི། །མཁའ་མིན་སོགས་རྒྱུ་ལྡན་མིན་བཞིན། །དེས་ནི་ནམ་མཁའ་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཕྱོགས་དང་དུས་དང་བདག་ལ་སོགས། །འདུས་མ་བྱས་པ་ཇི་སྙེད་པ། །བཀག་པར་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །རྫས་དང་གཙོ་བོ་སྲོག་ལ་སོགས། །མུ་སྟེགས་བརྟགས་པའི་ཤེས་བྱ་དག །རིགས་དང་ལུང་ལ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །ཅི་རིགས་པར་ནི་དགག་པར་བྱ། །རང་དང་གཞན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དངོས་པོ་རྣམས་ལ་བདག་བཏགས་པ། །མཁས་པས་བདག་མེད་རྟོགས་བྱ་ཞིང༌། །དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་བདུད་རྩི་བཏུང༌། །ཡང་ན་རྣམ་རྟོག་དྲ་བ་ཡི། །རྒྱུན་འབྲེལ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ། །དངོས་པོ་སྐྱེ་བར་འཛིན་བརྟེན་པས། །ནན་གྱིས་བྱིས་པ་འཁྲུག་པར་བྱེད། །གང་ཚེ་མཁས་པ་རིག་སྒྲོན་གྱིས། །ཡང་དག་ཇི་བཞིན་ཡོངས་རྟོགས་པ། །དེ་ཚེ་སྐྱེ་བཀག་དེ་ཞི་བས། །སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་བདག་སྐྱེ་བ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། །བདག་ཉིད་ཡོད་ཕྱིར་དཔེར་བྱ་ན། །ཞོ་ནི་བདག་ལས་མི་སྐྱེ་བཞིན། །དངོས་རྣམས་བདག་ལས་མ་སྐྱེས་ཏེ། །དངོས་པོ་ཡིན་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་བཞིན། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་བདག་མེད་དེ། །མ་སྐྱེས་ཕྱིར་ན་མཁའ་མིན་བཞིན། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་མེད་པའི་དོན། །མཁའ་ལ་སོགས་པར་ཁྱོད་འདོད་པ། །དེ་དག་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཁོ་བོའི་ཕྱོགས་མེད་མིན། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བདག་ཡོད། །དེ་ལས་དེ་ནི་སྐྱེ་སྙམ་ཞིང༌། །དངོས་རྣམས་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི། །བདག་ལས་སྐྱེ་བ་ཉིད་འདོད་ན། །དེ་ལ་གཞན་མིན་བདག་བཞིན་ན། །རྒྱུ་ནི་རྒྱུ་མིན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །མ་སྐྱེས་ཕྱིར་ནི་རྒྱུ་མིན་པ། །ཅི་ཞིག་ ཡིན་ཞིང་གང་གི་རྒྱུ། །འབྲས་བུ་བདག་ཉིད་ཉིད་ཡིན་ན། །རྒྱུར་བརྟགས་པ་ནི་དོན་མེད་འགྱུར། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་དེ་སྐྱེ་ན། །བསྐྱེད་དང་བསྐྱེད་བྱ་གཅིག
Chinese
是为分别。未生之法为二灭，以及虚空与真如。个别分析之灭法，胜义谛中非实物。恒常自性不变故，如石女之子一般。因其不生及无因，如是亦无作用故，非为有为所摄故，以及无有坏灭故。汝所欲求何为果，则彼非为彼之因，以不生等之理证，如象脑中之角。当知不生具因者，不应许为彼之果。蜂蜜是果之故，如虚空等不具因。因此虚空与真如，方、时、及我等诸法，所有一切未生法，智者应知遮止之。质、及神我、命等物，外道所计之所知，精通理路与圣教，当依各自而破斥。由自与他所成立，于诸事物假立我，智者应了知无我，饮彼了知之甘露。又或分别之网罗，彼等相续连系等，执持事物生起故，强烈令诸稚童惑。何时智者以慧灯，如实通达诸法时，尔时生灭彼息灭，戏论寂灭而止息。其中略说我生起，世俗中亦不应理，因有自体为譬喻，如酸奶不从自生。诸法不从我而生，因是事物如士夫。于未生者无有我，因其不生如非空。虚空之花无有义，汝谓虚空等处有，彼等非是虚空花，是故我方无过失。若谓因中果性有，谓从彼生彼性故，诸法从彼生起者，若谓是从自性生。则彼非他如自体，因则变成非因性。因其不生故非因，何者是因又是谁？若果即是自体性，则因之分析成无义。若从彼性生彼性，能生所生则为一。
English
This is discrimination. Unconditioned dharmas are the two cessations, as well as space and suchness. Cessation that is individually analyzed is not a real entity in ultimate truth. Because it is constant and its nature does not change, like the form of a barren woman's child. Because it is unborn and without cause, likewise because there is no action, and because it is not included in conditioned things, and also because there is no cessation. Whatever you desire as the fruit of something, that is not its cause, with reasons such as unborn. Like the horn in an elephant's brain. It should be known that what is unborn and possesses a cause should not be accepted as its fruit. Because honey is a fruit, like space and so on, which do not possess a cause. Therefore, space and suchness, directions, times, and self, etc., all unconditioned phenomena, the wise should know to refute them. Substance, the chief, life, etc., the objects of knowledge contemplated by non-Buddhists, those skilled in reason and scripture should refute them appropriately. Because things are established by self and other, the self imputed to things, the wise should realize selflessness and drink the nectar of knowing that. Or else, the network of discriminations, those continuous connections, etc., because they hold onto the arising of things, they strongly confuse children. When the wise, with the lamp of wisdom, fully understand things as they are, then the cessation of arising is pacified, and elaboration is nearly pacified. Therein, briefly, the arising of self is not reasonable even in conventional truth, because there is self-nature as an example, like yogurt not arising from itself. Things do not arise from self, because they are things, like a person. There is no self in the unborn, because it is unborn, like non-space. The meaning of a sky flower is non-existent, you say it exists in space, etc., those are not sky flowers, therefore my side has no fault. If you say the fruit's nature exists in the cause, saying that it arises from that nature, if you say that things arise from that, that they arise from self-nature, then that is not other than self, the cause becomes non-cause. Because it is unborn, it is not a cause, what is the cause and whose cause is it? If the fruit is the very nature of itself, then the analysis of cause becomes meaningless. If that arises from that nature, then the producer and the produced are one.