Tibetan
ས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། སྤངས་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པ་དང༌། བསྒོམས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དེས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ནས་འདི་སྐད་དུ། ཡོངས་སུ་ཤེས་བྱ་ཡོངས་ཤེས་ཤིང༌། །སྤང་བྱ་སྤངས་ཤིང་མངོན་སུམ་བྱས། །བསྒོམ་བྱ་དག་ནི་བསྒོམས་པས་ནི། །དེ་ཕྱིར་བཟོད་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཁྱེད་ཀྱིས་སྨྲས་པ་དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་བདེན་པ་ཉིད་དེ་འདི་ལྟར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པའོ། །འདི་ལྟར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ནི་སྤོང་བར་མི་ནུས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ནས། ཐབས་དང་མི་ལྡན་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བསླབ་པ་དག་ཀྱང་བསྟན་པ་ནི། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་ཉན་ཐོས་རྣམས། ། དེ་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་འབྲས་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ལམ་འདིས་འཐོབ་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་པ་ཡང་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། མཐར་ཐུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་བསྟི་གནས་ཙམ་ལམ་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་ལས། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་ཞིང༌། སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱང་མི་འདའོ། །ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་ཞིང༌། ཀུན་འབྱུང་ལས་ཀྱང་མི་འདའོ། །འགོག་པ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་འགོག་པ་ལས་ཀྱང་མི་འདའོ། །ལམ་ཤེས་པས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་ཞིང༌། ལམ་གྱིས་ཀྱང་མི་འདའ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་གི་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངས་རྣམ་པར་བྱང་བར་བསྟན་ཏེ། གང་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། འཇམ་དཔལ་ཆོས་གང་ཡང་ཀུན་ཤེས་པའམ། སྤང་བའམ། བསྒོམ་པའམ། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་འགྱུར་བ་དེ་གང་ན་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཁྱེད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཡང་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ནི་འདི་སྐད་དུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་དང༌། རྟག
Chinese
通达、断除、现证、修习四种谛实，由此通达四圣谛，故名为佛。如世尊所说：应遍知已遍知，应断除已断除，应现证已现证，应修习已修习，是故具忍名为佛。如是说。此处说：您所说的话，有些是真实的，即从轮回的痛苦中解脱，断除烦恼的障碍，证悟人无我。然而，所知障是无法断除的，因为般若波罗蜜多是远离分别的。因此，这是引导的意义。如世尊所说：不具方便的智慧，以及所教导的学处，大雄为声闻众，为了引导他们而宣说。如是说。您所说的所要证得的果，涅槃，以及另一种名称佛，也是通过此道而获得的，这也是不真实的，并非究竟。暂时只是引导的处所而已，是引导的意义。如是说：在圣大般若波罗蜜多经中说：了知痛苦，不能完全从痛苦中解脱，也不能从痛苦中解脱。了知集，不能完全从涅槃中解脱，也不能从集中解脱。了知灭，不能完全从涅槃中解脱，也不能从灭中解脱。了知道，也不能完全从涅槃中解脱，也不能从道中解脱。如此，这四圣谛的平等性，我已清净地显示，何为平等性，即是涅槃。等等如是说。在圣诸佛境界经中也说：文殊，无论什么法，无论是应遍知、应断除、应修习、应现证，在任何地方都没有。如是说。此外，您所说的涅槃也是互相矛盾的。例如，分别说部的人说：涅槃是实有，是常。
English
Having fully known, abandoned, directly realized, and cultivated the four truths, one is called a Buddha because of understanding the four noble truths. As the Blessed One said: 'What should be fully known is fully known, what should be abandoned is abandoned, what should be directly realized is directly realized, what should be cultivated is cultivated, therefore, the patient one is called Buddha.' Thus it is said. Here it is said: Some of what you say is true, namely, that it liberates from the suffering of samsara, abandons the obscurations of afflictions, and realizes the selflessness of the person. However, the obscuration of knowledge cannot be abandoned, because the Prajnaparamita is free from conceptualization. Therefore, it is a guiding meaning. As the Blessed One said: 'Wisdom without skillful means, and the teachings that are taught, the great hero speaks to the Shravakas, in order to guide them.' Thus it is said. What you say, that the fruit to be attained, Nirvana, and another name, Buddha, is also attained through this path, is also not true, and not ultimate. It is only a temporary place of guidance, a guiding meaning. As it is said: In the Great Perfection of Wisdom Sutra, it says: 'Knowing suffering, one does not completely pass beyond suffering, nor does one pass beyond suffering. Knowing the origin, one does not completely pass beyond Nirvana, nor does one pass beyond the origin. Knowing cessation, one does not completely pass beyond Nirvana, nor does one pass beyond cessation. Knowing the path, one does not completely pass beyond Nirvana, nor does one pass beyond the path. Thus, whatever is the equality of these four noble truths, I have clearly shown, and whatever is equality, that is Nirvana.' And so on. In the Sutra on Entering the Realm of All Buddhas, it also says: 'Manjushri, whatever dharma, whether it is to be fully known, abandoned, cultivated, or directly realized, there is none anywhere.' Thus it is said. Furthermore, the Nirvana that you speak of is also contradictory. For example, the Vaibhashikas say: 'Nirvana is existent and permanent.'
Tibetan
་པ་དང་རྫས་སུ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མདོ་སྡེ་པ་དང༌། གོས་དམར་ཅན་གྱི་སྡེ་པ་དག་ནི་འདི་སྐད་དུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མར་མེ་ཤི་བར་གྱུར་པ་བཞིན། །དེ་ཡི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཐར། །ཞེས་ཟེར་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེ་ཤི་བ་ལྟར་འདོད་དོ། །གནས་མ་བུའི་སྡེ་པ་དག་ནི་འདི་སྐད་དུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་དབང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། གཏན་དུ་བའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲང་བའི་དོན་གྱི་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། བྱིས་པ་དག་ བྲིད་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ལ་དགོངས་ནས་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། བདག་སོགས་བྲལ་བའི་འཇིག་རྟེན་འདི། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ཏེ། །ཉན་ཐོས་དག་ལ་ཕན་བཞེད་པས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཡང༌། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་བསྟན། །སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་རྣམ་གནས་ནས། །བསྐལ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཡང་གཞོམ། །ཞེས་པའི་རིགས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་དང་དངོས་པོ་སོགས། །ཅུང་ཟད་ཡོད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི། །དངོས་འཛིན་གདོན་གྱིས་ཟིན་པ་ཡི། །ཟབ་མོའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྲག་པ་ལའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་སྒྲ་དང༌། གཏན་ཚིགས་དང༌། གསོ་བ་དང༌། བཟོ་རིག་པ་སྟེ་བཞི་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཐོས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔའི་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡོད་པས་སྔར་ཇི་སྐད་བཀོད་པའི་གཞུང་དེ་དང་དེ་དག་དང༌། གཞན་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་དཔྱད་ཅིང་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱའོ། །དྲང་བའི་དོན་གྱི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐབས་རྫོགས་སོ།། །།ཐེག་ཆེན་རིགས་ཅན་ཡིན་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་མི་ཤེས་སྒྲིབ་པ་ཅན། །བློ་གྲོས་འབྲིང་དང་ལྡན་པ་ཡི། །བྱིས་པ་དེ་དག་བྲིད་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་དེ། །བྱེད་པོ་ཟ་པོ་དགག་ཕྱིར་ཡིན། །ཤེས་རབ་མེད་པའི་ཐབས་རྒྱས་པ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དྲང་དོན་གསུངས། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། རང་གི་སེམས་ཉིད་སྣང་བའི་དབྱིངས། །མི་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱི་རོལ་སྣང༌། །ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་དེ་མེད་དེ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ཡང་དོན་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ
Chinese
说那是存在和实有的。经部和穿红衣的部派这样说：涅槃不是实有，就像灯火熄灭一样。他的心彻底解脱。这样说，认为涅槃就像火熄灭一样。正量部这样说：涅槃之物不是实有，因为没有身体和感官。也不是没有，因为具有恒常的安乐。他们这样说。如此，世尊依靠不了义的教证，进行各种各样的臆测，那是为了诱骗孩童的方法。考虑到这个意义，圣者龙树说：这个远离我等的世间，是蕴、处、界。如来为了利益声闻，这样宣说。又，为了遣除我执，宣说了蕴、处、界。从唯心而安住，也以大劫来摧毁它。这样的理路，以及色等和事物等，稍微存在这样开示，是对被实执魔所缠，被甚深之理所吓坏的人说的。应当了知这是以这种理路是不了义。此处有声明、因明、医方明、工巧明这四种，以及通达自他宗派如海一般的彼岸的圣者龙树面前的大中观的教导，因此应当对之前如是安立的论典以及其他一切进行研究和确定。了义的真实的世俗智慧的章节圆满了。虽然是具有大乘种姓，然而却是不知晓具有障碍者，为了诱骗具有中等智慧的孩童，所说的唯心，是为了遮止作者和受者。无有智慧的方便广大，一切知者宣说了不了义。在《圣楞伽经》中说：自己的心是显现的界，人们显现为外境，外境不存在，因此也没有意义。等等说了许多。出世间品。
English
They say that it exists and is substantial. The Sutra Pitaka and the Red-robed Sects say this: Nirvana is not something that exists, just like a lamp that has gone out. His mind is completely liberated. They say this, believing that Nirvana is like a fire going out. The Sthavira Nikaya says this: The substance of Nirvana does not exist, because there is no body or senses. Nor is it non-existent, because it possesses constant bliss. They say this. Thus, the Bhagavan relies on the provisional meaning of the scriptures to make various speculations, which are methods to deceive children. Considering this meaning, the noble Nagarjuna said: This world, devoid of self and so on, is the aggregates, sources, and elements. The Tathagata spoke in this way, wishing to benefit the Shravakas. Again, in order to reverse the clinging to self, the aggregates, sources, and elements were taught. Abiding in mere mind, it is also destroyed by great kalpas. Such reasoning, and the teaching that form and so on, and things and so on, exist slightly, is for those who are possessed by the demon of clinging to reality, and are frightened by the profound truth. It should be understood that this is provisional meaning through this kind of reasoning. Here, there are the four: grammar, logic, medicine, and crafts, and the teachings of the great Madhyamaka in the presence of the noble Nagarjuna, who has reached the other shore of learning about the tenets of self and others like an ocean, so one should examine and determine the previously established texts and everything else. The chapter on the wisdom of the authentic conventional truth of provisional meaning is complete. Although one has the Mahayana lineage, yet is ignorant and has obscurations, for the sake of deceiving children with middling intelligence, the teaching of mere mind is to negate the agent and the enjoyer. The means of vastness without wisdom, the All-Knowing One spoke of the provisional meaning. In the Lankavatara Sutra, it says: One's own mind is the realm of appearance, people appear as external objects, external objects do not exist, therefore there is no meaning either. And so on, many things were said. Chapter on Transcendence.