Tibetan
དང་ནགས་ཚལ་བློ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཆོས་མངོན་པ་བས་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་དེ། གཟུགས་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་དེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་རྒྱུར་བྱས་ནས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཟུགས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ན་གང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་དེ་རྒྱུར་བྱས་ནས་ཅི་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་ནོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ་ལས་ནི་ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཤད་པ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པས་བསླང་བ་དེ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་བྱིས་པ་དག་ནི་སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་རྨོངས་པ་ཡིན་ལ། འཕགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟིགས་པ་དག་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟར་གཟིགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཁྱོད་མཐོང་ན་ཡང་བཅིངས་པར་འགྱུར། །མ་མཐོང་ན་ཡང་བཅིངས་པར་འགྱུར། །ཁྱོད་མཐོང་ན་ཡང་གྲོལ་བར་འགྱུར། །མ་མཐོང་ན་ཡང་གྲོལ་བར་འགྱུར། །གང་གིས་ཁྱོད་ཉིད་ཡང་དག་ཏུ། །མཐོང་བ་མེད་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །བསྒྲུབས་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟ་བུ་འདི་ངོ་མཚར་ཆེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་གཟུགས་དོན་དམ་པར་འདོད་པ་དེ་ལ་སྨྲས་པ། གང་ཕྱིར་གཟུགས་ དེ་དོན་དམ་དུ། །ཡོད་པ་མིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །འདུས་ཕྱིར་བསགས་ཕྱིར་སྒྲ་བཞིན་དང༌། །འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་དེ་ཉིད་བཞིན། །དེ་ལ་བདག་ཅག་དབུ་མ་པའི་བློའི་མདུན་དུ་གཟུགས་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་གཞན་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམས་ཀྱང་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ཙམ་དུ་ནི་ཡོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སྲིད་གསུམ་བརྟགས་པ་ཙམ་ཉིད་དེ། །དངོས་པོའི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་མིན། །བརྟགས་ལ་དངོས་པོའི་དངོས་ཉིད་དུ། །ངན་རྟོག་རྣམས་ནི་རྟོག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། གཟུགས་ནི་དབུ་བ་རྡོས་པ་འདྲ། །ཚོར་བ་ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་འདྲ། །འདུ་ཤེས་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་སྟེ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་ཆུ་ཤིང་བཞིན། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟར། །ཉི་མའི་གཉེན་གྱིས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་དོན་རྒྱས་པར་སློབ་དཔོན་ཟླ
Chinese
如同森林的智慧一样。在此，经部宗反驳说：色法是真实存在的，因为由四大种作为因，产生了颜色和形状的自性，即二十种色法。因为，如果某个事物本身不存在，那么以它为因就不会产生任何事物，比如兔子的角。因为由四大种作为因，产生了颜色和形状的自性的色法，因此，色法是真实存在的。解释说：世俗谛中，所谓的色处，是由不真实的遍计所生的，它是存在的。对此，愚童们就像观看幻术、阳焰、乾闼婆城等一样，他们的观看是极度迷惑的。而圣者们，他们照见诸法实相，并非如此，因为他们以不见事物自性的方式照见。论师曾说：你若见亦缚，不见亦缚，你若见亦解脱，不见亦解脱。谁能如实地，不见亦能成办你，成办即得解脱，如是甚奇哉！因此，对于认为色法是真实存在的人说：因为色法，应知彼非真实有，因是积聚故如声，亦如四大所成。对此，如同在我等中观宗的智慧面前，色法不能成立一样，其他的蕴、处、界等，也不是以实物的方式成立的。只是在世俗谛中，作为假立的事物而存在。世尊也说：三有唯是假立，非事物自性有，于假立事物之真实性，恶分别者乃分别。世尊又说：色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事，是日种姓之所说。此义广说如论师月
English
Like the wisdom of the forest. Here, the Sautrāntikas refute, saying: Form is truly existent, because it arises from the great elements as a cause, and the nature of color and shape, that is, the twenty forms, arise. Because, if something does not exist in itself, then nothing arises from it as a cause, like a rabbit's horn. Because the form of the nature of color and shape arises from the elements as a cause, therefore, form is truly existent. It is said: In conventional truth, the so-called form-sphere is produced by unreal imputation, and it exists. To this, childish people are extremely confused in their view, just as they look at illusions, mirages, Gandharva cities, and so on. But the noble ones, who see the reality of all phenomena, are not like that, because they see in a way that does not see the self-nature of things. The teacher said: If you see, you are bound, if you do not see, you are bound, if you see, you are liberated, if you do not see, you are liberated. Whoever truly, even without seeing, can accomplish you, accomplishment is liberation, how wonderful is this! Therefore, to those who think that form is truly existent, it is said: Because of form, know that it is not truly existent, because it is accumulated like sound, and like that which is made of the four elements. To this, just as form cannot be established in the presence of the wisdom of us Madhyamikas, so also the other aggregates, spheres, and elements are not established as real substances. It exists only as an imputed thing in conventional truth. The Blessed One also said: The three realms are only imputed, they do not exist as the self-nature of things, and evil discriminators discriminate the reality of imputed things. The Blessed One also said: Form is like a lump of foam, feeling is like a water bubble, perception is like a mirage, formations are like a plantain tree, and consciousness is like an illusion, as said by the Kinsman of the Sun. This meaning is explained in detail in the teacher's moon
Tibetan
་བ་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛེད་པའི་དབུ་མ་ཕུང་པོ་ལྔ་བ་དང༌། བདག་གིས་བཀོད་པ་རྟོག་གེ་འབར་བ་ལ་སོགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དབུགས་དང་མི་གཙང་ཀེང་རུས་དང༌། །ཟད་པར་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་སོགས། །བདེན་བཞི་ལ་སོགས་ལམ་གྱི་ཆོས། །ཐམས་ཅད་དྲང་བའི་དོན་དུ་གསུངས། །འདིར་ཉན་ཐོས་དག་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་དེ། བདག་ཅག་གི་གཞུང་འདི་ནི་དྲང་བའི་དོན་དུ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ངེས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་ཐབས་ཀྱི་དམ་པ་ཡིན་པ་དང༌། བསྒྲུབ་བྱ་དང་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་དེ་བདག་ཅག་གི་ལམ་འདིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཡང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ། བརྩམ་པར་བྱ་ཞིང་འབྱུང་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་སྦྱོར་བར་བྱ། །འདམ་བུའི་ཁྱིམ་ན་གླང་ཆེན་བཞིན། །འཆི་བདག་སྡེ་ནི་གཞོམ་པར་བྱ། །གང་ཞིག་ཆོས་འདུལ་འདི་ཉིད་ལ། །བག་ཡོད་གནས་པར་བྱེད་པ་ནི། །སྐྱེ་བའི་འཁོར་བ་རབ་སྤངས་ནས། །སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་ལུགས་འདི་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་ དྲུག་གི་ཁམས་གསུམ་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ལུས་པར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ནི་སྤོང་བར་མི་ནུས་ཏེ། ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་བཅས་པ་ནི། །སྐྱོབ་པ་གཅིག་པུ་ལ་མི་མངའ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བའི་རི་བོ་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དག་དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཕགས་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་ཇི་ལྟ་བར་རྟོགས་པས་ཤེས་རབ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡང་བདག་ཅག་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་བྱ་འབྲས་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། ལམ་འདིས་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་བརྙེས་པ་བློ་གང་གིས་འཕག
Chinese
再者，应参阅阿哇扎巴（ངག་དབང་གྲགས་པ，Ngag dbang grags pa）所著的《中观五蕴论》以及我自己所著的《理智之火》等著作。呼吸和不净物、骨骼，以及坏灭想、四念住等，四谛等道之法，一切都说是为了引导（众生）。在此，声闻乘会反驳说：我们的宗义并非是引导之义，而是以了义而说。如何理解呢？就像这样，能从轮回苦海中解脱，是断除烦恼障和所知障的殊胜方便，并且所要证得的果位——佛陀，也是通过我们的这个道才能获得。能从轮回痛苦中解脱，如薄伽梵所说：应当发起精进，应当生起（正念），应当致力于佛陀的教法，如大象在芦苇丛中一样，摧毁死主的军队。谁若于此法和律中，安住于不放逸，彻底舍弃生之轮回后，将能灭尽痛苦。如是说。烦恼障的对治法也是此宗义，十六谛智的三界中，见道所断和修道所断的一切烦恼，都以智慧来断除。但是，不能断除其微细习气，因为“烦恼及其习气，唯有救护者才没有。”如是说。也是所知障的对治法，为了以胜义智慧的智慧金刚摧毁三百六十三种见解之网等，以及二十种有身见山等巨大的迷乱，并且圣者独觉以如实了知缘起之义，而拥有的殊胜智慧，我们也有。所要证得的果位，涅槃的自性，以及其他的佛陀，也能通过此道获得。就像这样，对于应当遍知的、应当断除的、应当现证的、应当修习的苦、集、灭、道，以何种智慧能够圆满证得。
English
Furthermore, one should refer to the Madhyamaka Five Skandhas by Ngag dbang grags pa, and the Toge Barwa (Logic Blaze) composed by myself, etc. Breathing and impurities, skeletons, as well as decay, the four mindfulnesses, etc., the four truths, etc., the Dharma of the path, all are said to be for the purpose of guiding (beings). Here, the Shravakas refute, saying: Our doctrine is not of guiding meaning, but is spoken of with definitive meaning. How so? Like this, it liberates from the suffering of the ocean of samsara, is the supreme method for abandoning the obscurations of afflictions and the obscurations of knowledge, and the object to be attained and the result, the Buddha, is attained through our path. Liberating from the suffering of samsara, as the Bhagavan said: One should strive and arise, one should apply oneself to the Buddha's teachings, like an elephant in a reed hut, one should destroy the army of the Lord of Death. Whoever dwells diligently in this Dharma and discipline, having completely abandoned the cycle of birth, will exhaust suffering. Thus it is said. The antidote to the obscuration of afflictions is also this doctrine, in the three realms of the sixteen wisdoms of the four truths, all the afflictions to be abandoned by seeing and to be abandoned by meditation are abandoned by wisdom. However, one cannot abandon its subtle imprints, because "Afflictions and their imprints, only the protector does not possess." Thus it is said. It is also the antidote to the obscuration of knowledge, in order to destroy the great confusion of the three hundred and sixty-three nets of views, etc., and the twenty mountains of the view of the aggregates, etc., with the vajra of the wisdom of ultimate wisdom, and the superior wisdom possessed by the noble Pratyekabuddha by truly understanding the meaning of dependent origination, we also have. The object to be attained, the result, the nature of Nirvana, and the other Buddhas, can also be attained through this path. Like this, with what wisdom can one fully attain the suffering, origin, cessation, and path that should be fully known, should be abandoned, should be realized, and should be cultivated?