Tibetan
ན་དག་གིས་བརྟགས་པའི་དེ་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། གཙོ་བོ་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། ངར་འཛིན་པ་དང༌། བློའི་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། བདག་དང༌། དེ་ཙམ་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ ། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཅེར་བུ་པ་དག་གིས་བརྟགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་དགུ་སྟེ། སྲོག་དང༌། ཟག་པ་དང༌། སྡོམ་པ་དང༌། རེག་པར་དགའ་བ་དང༌། འཆིང་བ་དང༌། ལས་དང༌། སྡིག་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང༌། ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ ། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོལ་བ་པོའི་གཞུང་གིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཞེའམ། འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་སྦྱོར་བའི་དོན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཞེའོ། །དེ་ལ་དུས་རྒྱུར་སྨྲ་བ་དག་ནི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་དག་གི་རྐྱེན་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དག་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ལན་འགའ་འབྱུང་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དུས་འདི་ཉིད་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྐྱེས་བུ་རྒྱུར་འདོད་པ་དག་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པའི་ཁོངས་སུ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། བ་ནི་བ་སྦ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན། །ཆུ་ཤེལ་ཆུ་རྣམས་ཀྱི་བཞིན་དང༌། །བླག་ཤ་ཡལ་ག་རྣམས་ཀྱི་བཞིན། །དེ་ནི་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ། །གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནས་མ་བུའི་སྡེ་པའི་གཞུང་ལས། ཡང་དང་ཡང་དུ་འགྲོ་བ་ལེན་པས་ན་གང་ཟག་ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལས་གཞན་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་འཁོར་བ་དང་ཐར་པ་ཡོད་པར་སྨྲ་བའོ། །གཙོ་བོ་རྒྱུར་སྨྲ་བ་དག་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མྱུ་གུའི་མཐར་ཐུག་པ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། གཏི་མུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་སེམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྒྱུར་འདོད་པ་དག་ཀྱང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་བརྩམས་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཉིས་པ་རིམ་གྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་རྒྱུ་ནི། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྟག་པ་དག་ཡིན་པར་སེམས་སོ། །ལས་རྒྱུར་སྨྲ་བ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པ་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ལས་ལས་ཤིན་ཏུ་ འདའ་བར་དཀའ། །ཞེས་སོ། །ཚངས་པ་རྒྱུར་སྨྲ་བ་དག་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་ཚངས་པའི་སྒོ་ང་ལས་བྱུང་བར་སེམས་སོ། །དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་སྨྲ་བ་དག་ཀྱང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌།
Chinese
那他所考察的真实有二十五种，即：主物、大、我执、五种意识的官能、五种行为的官能、我、五唯、五大种、士夫。所谓“命”是裸形外道所考察的九种词义，即：命、漏、律仪、乐触、系缚、业、罪、福、解脱。所谓“有情”是论敌的宗义，认为存在于一切相续中的事物是有情，或者以与行者相结合的意义称为有情。其中，主张时间为因的，认为种子等，以及它们的助缘地、水、火、风等存在，但苗芽等多次显现，因此这个时间本身就是整个世界的生因。主张士夫为因的，也认为士夫本身在整个三界中流转，如是说：水是水洼的水，冰晶是水，嫩枝是枝条，它是一切有身者的因。如此明显地执着。所谓“补特伽罗”是住子部的宗义，因为一次又一次地取受诸有，所以是补特伽罗。他们也说，除了蕴、界、处之外，存在着补特伽罗，有轮回和解脱。主张主物为因的，认为梵天等，以及苗芽的究竟，即具有乐、苦、痴自性的所有有情众生的生因，就是所谓的主物。同样，主张极微为因的，也认为由极微所组成的土地等是实有的，由两个极微逐渐显现的四大种等的原因，就是常恒的极微。主张业为因的，认为整个三界都是由业的因所产生的，从业中是极难超脱的。如是说。主张梵天为因的，也认为一切都是从梵天的卵中产生的。主张自在天为因的，也认为生、住、
English
The twenty-five realities examined by Nā are: primordial matter, the great, ego, the five cognitive faculties, the five active faculties, self, the five subtle elements, the five great elements, and the puruṣa. The term "life" refers to the nine meanings of words examined by the naked ascetics, namely: life, leakage, restraint, pleasant touch, bondage, karma, sin, merit, and liberation. The term "sentient being" refers to the object that exists in the continuum of all, according to the tenets of the opponents, or it is called a sentient being in the sense of being associated with the goers. Among them, those who assert time as the cause say that seeds and so on, as well as their conditions such as earth, water, fire, and wind, exist, but sprouts and so on appear many times, so this time itself is the cause of the birth of the entire world. Those who assert the puruṣa as the cause also believe that the puruṣa itself wanders in the entire three realms, as it is said: water is the water of the puddle, ice crystals are water, tender branches are branches, it is the cause of all embodied beings. They are so obviously attached to this. The term "pudgala" is the tenet of the Vātsīputrīyas, because it takes on existences again and again, it is called pudgala. They also say that there is a pudgala other than the skandhas, dhātus, and āyatanas, and that there is saṃsāra and liberation. Those who assert primordial matter as the cause believe that Brahmā and so on, as well as the ultimate of sprouts, that is, the cause of the birth of all sentient beings with the nature of happiness, suffering, and ignorance, is the so-called primordial matter. Similarly, those who assert atoms as the cause also believe that the earth and so on composed of atoms are real, and the cause of the great elements and so on that are gradually manifested by two atoms is the constant atoms. Those who assert karma as the cause believe that the entire three realms are produced from the cause of karma, and it is extremely difficult to transcend karma. So it is said. Those who assert Brahmā as the cause also believe that everything is produced from the egg of Brahmā. Those who assert Īśvara as the cause also believe in birth, abiding,
Tibetan
འཇིག་པ་དང༌། སྣོད་དང་འགྲོ་བ་དེ་དག་གི་གནས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། ལས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བདག་གི་རྒྱུ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ཁྱབ་འཇུག་ཅེས་པ་རི་དང༌། ཤིང་དང༌། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འཇིག་པ་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ཡོད་དེ། ཐམས་ཅད་འདིར་བརྗོད་ན་ནི། གཞུང་མངས་པར་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་འཁྲུལ་པ་དེ་དག་བསལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རེ་རེ་ནས་བཀག་པ་བྱས་ན་ནི་གཞུང་མངས་པར་འགྱུར་བས་སྤྱིར་བཀག་པ་ནི། བདག་ལས་མི་སྐྱེ་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མི་སྐྱེ་རྒྱུ་མེད་མིན། །རྒྱུ་ངན་པ་ལས་མི་སྐྱེ་ཞིང༌། །ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུའང་སྐྱེ་བ་མིན། །དོན་དམ་པར་ནི་གཅིག་ལས་དུ་མས་དངོས་མི་སྐྱེ། །དུ་མས་གཅིག་གི་དངོས་མི་སྐྱེད། །གཅིག་ལས་གཅིག་ཀྱང་མི་སྐྱེ་ཞིང༌། །དུ་མ་ལས་ཀྱང་དུ་མ་མིན། །ཡོད་པ་ནམ་ཡང་མི་སྐྱེ་སྟེ། །མེད་པའང་སྐྱེ་བར་རིགས་མ་ཡིན། །ཡོད་དང་མེད་པའང་གཉི་ག་མིན། །གཉི་ག་མིན་པའང་མི་སྐྱེའོ། །དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། །དུ་མ་དག་ཏུའང་རིགས་པ་མིན། །གཅིག་དང་དུ་མ་མ་གཏོགས་པའི། །དངོས་གང་རྙེད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །དབུ་མའི་རྩ་བ་རྩོད་པ་ཟློག །སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་རིགས་དྲུག་ཅུ། །རྣམ་པར་འཐག་པ་ལ་སོགས་པས། །དངོས་རྣམས་སྐྱེ་མེད་ཤེས་པར་བྱ། །ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐབས་རྫོགས་སོ།། །།གསུང་གི་ཉི་མ་ཤར་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་དམན་པའི་རིགས་ཅན་ཡིན། །བྱིས་པ་བློ་གྲོས་ངན་པ་དག །འཁོར་བའི་གནས་ནས་དྲང་བར་མཛད། །དངོས་པོའི་གདོན་གྱིས་བརླམས་པ་ཡིན། །ཟབ་མོའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྲག་པ་རྣམས། །རིམ་གྱིས་བྲིད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ཆོས་རྣམས་གསུངས། །བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་དངོས་པོར་ཞེན་པ་ཤས་ཆེ་བ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཐོས་པ་ན་རྣ་བ་འགེབས་པར་བྱེད་ པ་དག་དྲང་བའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དོན་དམ་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འདི་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ལས། གཟུགས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་པ་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་སྟེ་རྫས་བརྒྱད་འདུས་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། དོན་དམ་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དམིག
Chinese
毁灭和，器和有情众生那些的处所，各种世界的因和，业善和，不善和，不动我的因是自在天这样认为。又有一些人说遍入是指山和，树和，地和，水和，火和，风等等一切的因是叫做遍入，属于它的无生和，无灭和，所有有情众生的因是这样说的。那些等等的见解的行列有无数，如果全部在这里说的话，经文会变得繁多。应该消除那些智慧的错乱，那些如果一个一个地遮止的话，经文会变得繁多，所以总的遮止是：不是从我生，不是从他生，不是从二者生，不是无因生，不是从恶因生，在世俗中也不是生。在胜义中不是从一多物不生，多物一物不生，一物一物也不生，多物多物也不是。有者任何时候也不生，无者生也是不合理的，有和无二者也不是，不是二者也不是生。事物不是一，也不是多，除了一个和多个之外，什么事物能够找到呢？中观根本慧论遮止争论，空性七十论理六十，破品等等，事物要知道无生。世俗错乱的智慧的章节圆满了。说完的太阳虽然升起了，但是却是低劣的种姓。使幼儿恶劣的智慧，从轮回的处所中正直。被事物鬼神所迷惑，对甚深的道理所恐惧的那些，为了逐渐诱导，说了蕴等等的法。幼儿的众生对事物执着很强，听到深广的就捂住耳朵，为了正直那些，说了蕴和，界和，处等等的法在胜义中存在啊。
English
Destruction and, the place of those vessels and sentient beings, the cause of various worlds and, karma good and, non-virtuous and, immovable, the cause of self is Isvara, so they think. Also, some say that Vishnu refers to mountains and, trees and, earth and, water and, fire and, wind, etc., the cause of all is called Vishnu, belonging to it is unborn and, indestructible and, the cause of all sentient beings is what they say. There are countless rows of views such as those, if all are said here, the scriptures will become numerous. Those confusions of wisdom should be eliminated, if those are blocked one by one, the scriptures will become numerous, so the general blocking is: not born from me, not born from others, not born from both, not born without cause, not born from bad cause, not even born in the conventional. In the ultimate sense, not one from many things is born, many things one thing is not born, one thing one thing is also not born, many things many things are also not. The existent never arises, the non-existent is also not reasonable to arise, both existent and non-existent are also not, not both is also not born. Things are not one, nor are they many, apart from one and many, what things can be found? The root verses of the Middle Way refute arguments, Seventy Stanzas on Emptiness, Sixty Reasoning, Chapter on Analysis, etc., things should be known to be unborn. The chapter on the wisdom of conventional delusion is complete. Although the sun of speech has risen, it is of a lower caste. Make the evil wisdom of children, upright from the place of samsara. Bewildered by the demons of things, those who are afraid of the profound truth, in order to gradually seduce them, the aggregates and other dharmas are spoken. The beings of children are very attached to things, when they hear deep and vast things, they cover their ears, in order to straighten those, the aggregates and, realms and, places, etc. are said to exist in the ultimate sense.