Tibetan
འཇུག་པ་ཉིད་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཡིན་པས་མཐོང་བ་ལས་ལྷག་པའི་ཚད་མ་ནི་གཞན་མེད་ལ། །ཁྱེད་ཅག་ཉིད་ཀྱང་ཡུལ་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་པས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་པས་དེ་དག་ཡོད་མ་བཞིན་དུ་འགོག་པས་མངོན་སུམ་གྱིས་ཀྱང་གནོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཁྲོད་པ་དང༌། བ་ལང་རྫི་ཡན་ཆད་ལ་གྲགས་པའི་སྲ་བ་དང༌། གཤེར་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པས་གྲགས་པས་ཀྱང་གནོད་དོ། །གཞན་ཡང་ཁྱེད་ཅག་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་ལྟ་བས། ཆད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བཤད་པ་བདག་ཅག་དབུ་མ་པས་དོན་དམ་པར་ན་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ཡོད་པས་ཁས་བླངས་པའི་གནོད་པ་མེད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དེ་དག །བྱིས་པའི་བློ་དང་མཐུན་མཐོང་ལ། །གང་ཕྱིར་དེ་ནི་མི་འགོག་པས། །དེ་ཕྱིར་ཇི་སྐད་སྨྲས་སྐྱོན་མེད། །དོན་དམ་ པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མདུན་ལ་བརྟག་བཟོད་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་ཀྱང་གནས་པ་མེད་པས་སྐྱོན་དེ་དག་མེད་དོ། །ད་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་བླུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། གཅིག་གིས་ཡུལ་འཛིན་པར་ཡང་མི་ནུས་ལ། ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བློ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་གང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཁོ་བོ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་ཡང་མངོན་སུམ་གྱི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་བློ་བཞིན་ནོ། །ཡང་རྫས་བརྒྱད་འདུས་པ་དང༌། དེ་ལ་དམིགས་པའི་བློ་དག་ནི་དམག་དང་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པའི་བློ་བཞིན་དུ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་དེའི་གནོད་པ་མེད་དོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ལ་གྲགས་པའི་གནོད་པ་ཡང་མེད་དེ། དཔེར་ན་མིག་གསལ་ཞིང་རྣོ་བདག་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རྟོག་པ་ལ་དམུས་ལོང་དང༌། རབ་རིབ་ཀྱིས་མིག་ཉམས་པས་མ་རྟོགས་ཤིང་སྐབས་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་མིག་སྨན་བསྟེན་པས་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གྲོགས་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་མཁས་པ་དག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚུལ་འདི་ལ་མ་རིག་པའི་ལིང་ཐོག་གིས་རྨོངས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བར་མི་ནུས་པ་རབ་རིབ་ཅན་དང་
Chinese
进入本身就是诸根的现量，所以没有比见更殊胜的量。你们自己也是体验对境的，世间人也是现量体验的，所以像它们存在一样遮止，现量也会损害。同样，从农夫和牧童开始都知道的坚硬、潮湿、温暖和运动等法，因为遮止了世间上著名的所有法，所以名言也会损害。此外，你们认为一切法都不存在，所以是断见者，因此也不是大乘，也不是从佛陀的角度出发，如果这样说。回答说：我们中观派有“在胜义中”这样的承诺，所以没有违背承诺的过失。色等法，与孩童的智慧相符而显现，因为不遮止它们，所以如是说没有过失。在胜义智慧面前，没有一个经得起观察的事物存在，所以没有那些过失。现在要分别回答。为了显示所知和能知无生，以及为了显示行蕴不动，以及因为诸根本身是愚笨的，而且一个也不能执持对境，而且从聚合产生的智慧也是世俗的，所以什么以什么现量成立，那对我来说会成为损害，但是现量之识的行境的色是不可指示的，也是无实有的，因为是有为法，就像我的心识一样。此外，八种物质的聚合，以及缘于它的心识，就像军队和森林等的心识一样，不是作为实有存在的，所以这样没有现量，因此我们没有那样的损害。我们也没有名言的损害，例如，就像眼睛明亮锐利的人能够识别珍宝，而盲人和患有眼翳的人因为眼睛受损而无法识别，并且时机不合适一样，通过修习空性的见解的眼药，完全清净且无垢，拥有无与伦比的智慧之眼，智者们所体验的这种方式，被无明的障翳所蒙蔽，并且无法见到真如的眼翳者和
English
Entry itself is the direct perception of the senses, so there is no measure more excellent than seeing. You yourselves also experience objects, and worldly people also experience them directly, so by preventing them as if they exist, direct perception will also harm. Similarly, because the qualities known even to farmers and cowherds, such as hardness, wetness, warmth, and movement, are eliminated, all the qualities known in the world are harmed by fame as well. Furthermore, since you view all phenomena as non-existent, you are proponents of nihilism, so you are not Mahayana, nor are you from the perspective of the Buddha. If you say that, the response is: We Madhyamikas have the commitment that "in ultimate truth," so there is no fault of contradicting our commitment. Forms and other phenomena appear in accordance with the minds of children, and since they are not denied, there is no fault in speaking as such. In the presence of ultimate wisdom, not a single thing that can withstand scrutiny exists, so there are none of those faults. Now, a specific answer will be given. In order to show that what is known and what knows are unborn, and in order to show that the aggregates of actions are unmoving, and because the senses themselves are foolish, and because one cannot grasp an object, and because the mind that arises from aggregation is also conventional, whatever is established as direct perception by whatever, that will become harmful to me, but the form that is the object of the activity of direct perception is unindicatable and is also unreal, because it is conditioned, like my mind. Furthermore, the aggregation of eight substances, and the mind that focuses on it, like the minds of armies and forests, are not existent as real, so in that way there is no direct perception, therefore we do not have that harm. We also do not have the harm of fame, for example, just as a person with clear and sharp eyes can recognize a precious jewel, while a blind person or someone with cataracts cannot recognize it because their eyes are damaged, and the time is not right, so by relying on the eye medicine of the view of emptiness, completely purified and without impurity, possessing the unparalleled eye of wisdom, this way experienced by the wise, is obscured by the darkness of ignorance, and those with cataracts who cannot see reality and
Tibetan
འདྲ་བ། ཁམས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཡང་དག་ཕ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་དྲི་མས་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་བཏབ་ཅིང་དཀྲུག་པ། མི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གིས་སྐབས་མེད་པས་གྲགས་པའི་གནོད་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆད་པར་སྨྲ་བ་ཡང་བདག་ཅག་དབུ་མ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆད་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི་འདི་སྐད་དུ། བཟང་མོ་ལེགས་པར་གཡོས་ལ་ཟོ། །ཤི་ནས་སྤྱང་ཀིའི་རྫེས་དང་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པར་བྱེད་དོ། །དབུ་མ་པ་ནི་འདི་ལྟར་མི་འདོད་དེ། འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་ནས། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཐེ་ཚོམ་ཡང༌། །མཁས་པས་སྡིག་པ་རྣམ་པར་སྤང༌། །གལ་ཏེ་མེད་ན་དེར་ཟད་མོད། །གལ་ཏེ་ཡོད་ན་ཆད་ལྟ་བརླག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྣང་བའི་ཕྲེང་བ་འདི་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་ པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འདོད་པས་སྐྱོན་གྱི་དྲི་མ་གང་གིས་ཀྱང་བདག་ཅག་ལ་གནོད་པ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མདུན་ན་ཅི་ཡང་མེད་པས་ཆད་པར་སྨྲ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འདི་ན་འགའ་ཞིག་ལ་འདི་སྐད་དུ། ཅི་ནམ་མཁའ་འདི་ཡངས་པའམ་དོག་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ། ཆེ་འམ། ཆུང་ངམ། དྲི་ཞིམ་པའམ། དྲི་མི་ཞིམ་པའམ། མངར་བའམ། སྒྱུར་བའམ། འཇམ་པའམ་རྩུབ་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་དུ་བོང་བུ་དང༌། རྔ་མོ་དང༌། རྟའི་ར་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན། ཉ་གྲོ་དྷ་དང༌། ཨུ་དུམ་བཱ་ར་དང༌། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱི་དྲི་ནི་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན། མངའ་རྒྱུ་དང༌། ཀུ་ཤ་དང༌། །ཀ་ཤ་དང༌། བྷི་དུ་ལ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་ནི་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན། རུས་སྦལ་དང༌། སྦྲུལ་གྱི་སྤུ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་རེག་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པ་ན། ཀྱེ་སྐྱེས་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དག་ཡོད་དམ། ངས་ནི་འདི་དག་མཐོང་བ་དང༌། ཤེས་པ་དང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བའི་སྐྱེས་བུ་དེ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཆད་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ནམ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ཀུན། །བསལ་བ་མེད་ཅིང་གཞག་པ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ལ། །ཅི་ཞིག་བསལ་ཞིང་ཅི་ཞིག་གཞག །སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། །འདི་ལ་བསལ་བ་ཅི་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་བས་རྣམ་
Chinese
相似的，对于三界的各种事物，由于是真正父母的遍计所生的垢染蒙蔽和扰乱了智慧之眼，所以不精通之人所说的不合时宜之语，不会造成名声的损害。同样，断见论者也不是我们中观派，因为那些断见论者会这样说：好女子好好烹调然后吃掉，死后就像野狗的粪便一样。像这样诽谤来世。中观派不是这样认为的，圣天菩萨说：即使对来世有怀疑，智者也会彻底断除罪恶。如果（来世）没有，那就在此结束，如果（来世）有，那么断见就会毁灭。这样说的。还有，如实地将世俗谛显现的现象视为世俗谛如幻，所以任何过失的垢染都不会损害我们。
English
Similarly, for the various things of the three realms, because the defilements born from the truly parental pervasive conceptions obscure and disturb the eye of wisdom, the inappropriate words spoken by the unskilled will not cause damage to reputation. Likewise, nihilists are not us Madhyamikas, because those nihilists would say: Good woman, cook well and eat, after death it is like the feces of a jackal. Like this, they slander the next world. The Madhyamikas do not think like this, the noble Deva said: Even if there is doubt about the next world, the wise will completely abandon evil. If there is none (the next world), then it ends here, if there is (the next world), then nihilistic views will be destroyed. So it is said. Furthermore, just as the appearance of the conventional truth is regarded as the conventional truth like an illusion, so no defilement of faults will harm us.
Tibetan
པར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབུ་མ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སློབ་མའི་གཙོ་བོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མེད་ཆོས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་དང་འདྲ། །བྱིས་པའི་བློ་ཅན་ལོག་པར་འཁྲུལ་པ་དག །འཇིག་རྟེན་དག་ན་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་ནི། །ཆོས་ཅན་མི་དམིགས་ཆོས་ཉིད་ཡོད་པ་མིན། །ཞེན་པ་ལྡོག་ཕྱིར་རྐྱེན་བཤད་མ་གཏོགས་པར། །ཆོས་ཀྱི་ངང་ལ་ཚིག་མེད་བརྗོད་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐས་སྟོང་ཕྱི་མའི་མཐས་ཀྱང་སྟོང༌། །སྐྱེ་དང་གནས་དང་འཇིག་པའི་དངོས་པོས་ སྟོང༌། །སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་ཡེ་སྟོང་པ་སྟེ། །ཕྱོགས་གཅིག་སྟོང་ཉིད་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །མཚན་ཉིད་མཚན་གཞི་ངེས་གྲོལ་བ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེ་དུ་མར་གསུངས་པས་དེ་དང་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིའི་དོན་རྒྱས་པར་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་རྫོགས་སོ།། །།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི། །ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ནི་འཕགས་པའི་ལྷ། །སྟོང་ཉིད་སྨྲ་བའི་སེང་གེའི་སྒྲ། །ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞབས་ལ་འདུད། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཙོར་བྱེད་པའི། །དམུས་ལོང་ལྟ་བུའི་རྟོག་གེ་བ། །རང་དང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་ཡི། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བར་བྱ། །འདིར་གང་ཟག་ནི་གསུམ་སྟེ། མ་རྟོགས་པ་དང༌། ལོག་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་འཁྲུལ་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་རབ་ནི། སྔོན་གྱི་དང་སྲོང་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ལ། །དོན་བཞིན་མ་ཡིན་གཟུང་བ་ནི། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་རབ་ཡིན། །སེར་སྐྱ་དང༌། གཟེགས་ཟན་དང༌། འུག་པ་བ་དང༌། ཙ་ར་ཀ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། གསལ་བ་དང༌། སྡེ་ཅན་དང༌། བདེན་ལྡན་དང༌། གསེར་ཅན་དང༌། ཕྱོགས་ཅན་དང༌། ཤ་ཀུན་དང༌། ས་ལ་དགའ་བ་དང༌། འབྲི་ཁུ་དང༌། ཨང་གི་ར་ས་དང༌། བུ་ལ་སྐྱ་དང༌། བུ་ལ་ཧ་དང༌། ས་ལ་སྦ་དང༌། བད་རྒྱ་ཡ་ནི་དང༌། ཀོ་བུ་རུ་མ་དང༌། ནར་ཡ་ནི་དང༌། ལོ་མ་ཅན་དང༌། མ་བུ་དང༌། ཛྙཱ་ན་པ་ལ་ཀ་དང༌། བྷས་དང། ཨ་ཤྭད་ཐ་དང༌། བྷཱ་སྨི་དང༌། ཤིང་ཤུན་དང༌། ཛེའི་མི་དང༌། ཤེད་དང༌། རྒྱུན་ཤེས་ཀྱི་བུ་དང༌། འཇིག་རྟེན་མིག་ལ་སོགས་པས་བཀོད་པའི་གཞུང་ལ་འཇུག་པ། འོད་སྲུངས་རྫོགས་བྱེད་དང༌།
Chinese
解脱了。如是说。中观派也是佛陀弟子的主要派别，如是说：如来常是无生法，一切诸法皆与善逝同，具孩童心者颠倒错乱，于世间中行于无有之法。如是说。一切皆是空性，胜义谛，有法不可得，法性非有，为遣除执着，仅说因缘，于法之自性，无言不可说。如是说。以先前之边际而空，以后来之边际亦空，生与住与灭之事物而空，一切有亦皆是空性，仅于一方空性，是外道之见。如是说。一切皆是虚空之体性，然虚空亦无有体性，体性、有体性者、决定解脱，无所缘，我向您敬礼。如是等等在众多经部中宣说，故应于彼等处寻阅。此义将在下文广说。二谛之章节圆满。证得法界自在之，龙树与圣天，宣说空性之狮子吼，我向月称之足顶礼。以随念为主之，如盲人之论理者，应消除自他宗派之，颠倒错乱之见。此处补特伽罗有三种，未证悟者，颠倒证悟者，以及犹豫不决者。其中首先，颠倒证悟之错乱世俗智慧是，追随先前之传统，对于如何显现之事物，执取非真实之义，是颠倒之智慧。胜论派，食碎者，猫头鹰派，胜生派，自在派，光明派，有部，真谛派，金鬘派，正理派，食肉者，喜地派，饮光派，胜论六句义派，童子黑派，童子赤派，喜地黑派，广野仙人派，歌舞鲁迦派，那罗衍那派，叶衣母，母子派，智护，婆薮，自在天，灰身派，树皮派，耆米派，力生派，常识子派，入于世间眼等所造之论典。 顺世外道圆成等。
English
Liberated. Thus it is said. The Madhyamaka school is also the main school of the Buddha's disciples, as it is said: The Thus-Gone One is always the unborn Dharma, all Dharmas are like the Sugata, those with childish minds are mistaken and confused, and in the world they practice Dharmas that do not exist. Thus it is said. Everything is emptiness, the ultimate truth, the subject is not found, the Dharma nature is not existent, in order to reverse attachment, only causes and conditions are explained, in the nature of Dharma, there are no words and it cannot be expressed. Thus it is said. Empty at the prior extreme, also empty at the later extreme, empty of the entities of birth, abiding, and destruction, all existence is also empty, only emptiness on one side, is the view of the heretics. Thus it is said. Everything is the nature of space, but space also has no nature, nature, those with nature, definite liberation, without object, I prostrate to you. Thus and so on, it is taught in many Sutras, so one should look there. The meaning of this will be explained in detail below. The chapter on the two truths is complete. Those who have mastered the realm of Dharma, Nagarjuna and Aryadeva, the lion's roar that speaks of emptiness, I bow to the feet of Chandrakirti. Those who mainly rely on inference, the logicians who are like the blind, should eliminate the inverted understanding of their own and others' schools. Here there are three types of individuals: those who have not realized, those who have realized incorrectly, and those who are hesitant. Among them, first, the deluded conventional wisdom of inverted realization is, following the previous tradition, taking what appears as it is, not the true meaning, is the inverted wisdom. Vaisheshika, Grain-eaters, Owl School, Charaka, Samkhya, Illuminators, Haimavatas, Tirthikas, Golden Garland School, Logicians, Meat-eaters, Earth-lovers, Drinkers of Light, Vaisheshika Six Categories School, Boy Black School, Boy Red School, Earth Black School, Wide Field Ascetics School, Singing and Dancing Ruruka School, Narayana School, Leaf-Clad Mother, Mother and Child School, Jnana Protector, Vasu, Ishvarasena, Ash-bodied School, Bark School, Jaimini School, Strength-born School, Son of Common Sense School, entering the treatises composed by World Eye and others. Ajivikas, Completion etc.