Tibetan
ཀྱང་འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཀྱང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏང་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་རེ་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཁམས་གསུམ་ན་བྱེད་ཀྱང་བསམ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་ཆད་པར་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མིངས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་བསད་པ་དང༌། ཐོ་བས་བུམ་པ་བཅོམ་པ་འམ། མེས་ཤིང་བསྲེགས་པ་ལྟར་དངོས་པོ་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེར་ན་ཆད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་པ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞལ་ནས། ཟད་དང་ཆགས་བྲལ་མྱ་ངན་འདས། །འགོག་དང་སྟོང་པ་ཞི་བ་ཉིད། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞེས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི། །དངོས་པོར་འཛིན་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་སྐྱེ་མེད་ལ། །སྐྱེ་མེད་ཐ་སྙད་སྒྲོ་བཏགས་ཙམ། །དངོས་མེད་ཉིད་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན། །དེར་ནི་དངོས་པོ་ག་ལ་ཞིག །དངོས་པོ་གདོད་ནས་མེད་ཉིད་ལ། །ཆད་ཅེས་པ་དེ་རིགས་པ་མིན། །བདག་ ཅག་ལ་ཆད་པར་སྨྲ་བའི་དྲི་མ་མེད་དེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། དངོས་པོར་ཁས་ལེན་ཡོད་ན་ནི། །དེ་ལ་ཆད་སོགས་འཇིགས་པ་འབྱུང༌། །དངོས་པོར་ཁས་ལེན་མེད་རྣམས་ལ། །ཆད་སོགས་འཇིགས་པ་ག་ལ་འབྱུང༌། །གལ་ཏེ་དངོས་ཤིག་ཡོད་ན་ནི། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་དང༌། །མཐའ་མེད་ལ་སོགས་པར་ཡང་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ། ནམ་མཁའ་ནི་མེད་དོ། །ནམ་མཁའི་ཨུཏྤལ་དང༌། པདྨ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན། ཆད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནམ། འདིར་ལུང་གི་ཁུངས་ཀྱང་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་མོ་ལས་ཀྱང༌། རབ་འབྱོར་གཟུགས་དངོས་པོ་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་ཞིག་ན་ནི་སྟོང་པ་དང༌། མི་སྟོང་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། མི་དབེན་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། མི་བདེ་བ་དང༌། །ཞི་བ་དང༌། མ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གཟུགས་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །རྒོལ་བ་བཞི་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཀྱང་གོས་པར་མི་འགྱུ
Chinese
又，圣者光护所请问（佛）说：即使了知一切法无生，也信赖业的异熟；即使通达一切法无我，也对一切有情生起大悲；即使广行布施，也不希求异熟；即使在三界中造作，心念却是寂灭。如是宣说了。以胜义谛而言，也不是断灭论者。比如，以名杀人，或以锤击碎瓶，或以火焚烧木柴一样，事物并非在胜义上成立。如果这样说，才是断灭论者。诸法的法性，无论佛出世与否，本来就远离生。如论师月称所说：‘尽离坏灭即涅槃，止息空性即寂静，如是真如诸法之，自性即是如是说。’如是宣说了。显示无生是为了执着实有者。诸法本来无生，无生只是假立名言。如果无实有本身也不成立，那么在那里又有什么实有呢？实有本来就是不存在的，说断灭是不合理的。我们没有断灭论的垢染。论师曾说：‘若有实事之承许，则彼有断等诸怖畏，于无实事承许者，何有断等诸怖畏生。’如果有一个实有，那么世界就有边际和无边际等。’如是等等之间所说。例如，如果有人这样说：虚空是不存在的，虚空的乌 উৎপལ་（梵文：utpala，乌 উৎপལ་，utpala，青莲花）和莲花是不存在的。那么，这是断灭论者吗？这里经典的依据也出自《圣者般若波罗蜜多大品》中：‘善现，如果色是实有成立的，那么就会有空和不空，寂静和不寂静，安乐和不安乐，寂灭和不寂灭等等。’说了色不是实有成立等等，直到一切种智之间广说。也不会被第四种诤论的过失所染污。
English
Furthermore, as requested by the venerable Light Protector, (the Buddha) said: 'Even though one knows that all phenomena are unborn, one still trusts in the ripening of karma; even though one understands that all phenomena are without self, one still generates great compassion for all sentient beings; even though one gives vast generosity, one does not hope for its ripening; even though one acts in the three realms, one's mind is still in nirvana.' Thus it was proclaimed. In terms of ultimate truth, it is not nihilism. For example, just as killing a person with a name, or smashing a vase with a hammer, or burning wood with fire, things are not established as ultimately real. If one were to assert that, then one would be a nihilist. The nature of phenomena, whether a Buddha appears in the world or not, is primordially free from birth. As the teacher Chandrakirti said: 'Cessation and freedom from disintegration is nirvana, cessation and emptiness is peace, suchness is also the inherent nature of all phenomena, thus it is taught.' Thus it was proclaimed. Showing unbornness is for the sake of those who grasp at things as real. Phenomena are primordially unborn, unbornness is merely a superimposed term. If non-existence itself is not established, then what existence is there? Existence is primordially non-existent, so to speak of annihilation is not reasonable. We do not have the stain of nihilism. The teacher said: 'If there is an acceptance of things as real, then there will be fears such as annihilation, etc. For those who do not accept things as real, how can fears such as annihilation arise?' If there were something real, then the world would have an end and be endless, etc. Thus it is said in between. For example, if someone were to say: 'Space does not exist, the utpala (Sanskrit: utpala, 梵文天城体：उत्पल, Sanskrit Romanization: utpala, 汉语字面意思：青莲花) and lotus of space do not exist.' Then, would that be a nihilist? Here, the source of the scripture also comes from the Great Perfection of Wisdom Sutra: 'Subhuti, if form were established as truly existent, then there would be emptiness and non-emptiness, solitude and non-solitude, happiness and unhappiness, peace and non-peace, and so on.' Having said that form is not established as truly existent, etc., it is extensively taught up to all-knowingness. It will also not be tainted by the fault of the fourth refutation.
Tibetan
ར་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཁྱེད་ཉན་ཐོས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཁུངས་ཀྱི་ལུང་ཐམས་ཅད་ནི་དྲང་བའི་དོན་ནོ་ཞེས་སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པས་དེ་དག་ལ་ཡང་ངེད་དབུ་མ་པ་སྐུར་པ་འདེབས་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་དག་རིམ་གྱིས་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། དགོངས་པ་བཞི་དང༌། ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་བཞི་བཞིན་ནོ། །ལུང་གིས་གནོད་པ་ཡང་དེ་ནི་འདི་ལྟར། ཆོས་ཆེན་པོའི་མེ་ལོང་གི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གིས་གནོད་དོ་ཞེ་ན། དབུ་མ་པ་ལ་ནི་དེ་དག་གིས་གནོད་པ་མེད་དེ། དེ་དག་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སྤངས་ནས། འདི་སྐད་དུ། གང་མེད་པའི་དོན་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཅི་ཡང་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་འཛིན་པ་ནི་ཚར་བཅད་པའི་འོས་ཡིན་པས། རྒྱང་བསྲིངས་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །རྒོལ་བ་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་དང༌། བདུན་པ་དང༌། བརྒྱད་པའི་སྐྱོན་གྱི་དྲི་མས་ཀྱང་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་ སྣང་བའི་ཕྲེང་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཁས་བླངས་པས་དེ་དག་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དོན་དམ་པར་ཞེས་དམ་བཅས་པ། དེ་དག་གིས་གནོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་མངོན་སུམ་གྱིས་ཀྱང་མི་གནོད་དོ། །ཡུལ་རྣམས་ལོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་བླུན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་མེད་བཞིན་དུ་རབ་རིབ་ཅན་ལ་སྐྲ་དང༌། སྦྲང་བུ་དང༌། ཁབ་འཛག་པ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ལྟ་བུ་དང༌། བྲག་ཅ་ལ་སོགས་པ་གྲག་པ་ལྟར་མངོན་སུམ་ཡང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་གང་ལ་ཅི་ཞིག་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ནས་དེས་གནོད་པར་འགྱུར། དེ་བས་ན་མངོན་སུམ་གྱི་གནོད་པ་མེད་དོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཀྱང་གནོད་པ་མེད་དོ། །དོན་དམ་པར་འགའ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པས་སོ། །གྲགས་པས་ཀྱང་གནོད་པ་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ནི་མེ་ཤེས་པའི་ལིང་ཐོག་གིས་མདོངས་པ་ཡིན་པས་དོན་དམ་པ་དཔྱད་པའི་སྐབས་སུ་དེ་ནི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བརྟག་པའི་སྐབས་སུ་དམུས་ལོང་མ་གཏོགས་པ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་སྐབས་འདིར་མི་གཏོགས་པས་གྲགས་པའི་གནོད་པ་མེད་དོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་པས་ཁས་བླངས་པའི་གནོད་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཚུལ་གཉིས་ཤིང་རྟར་ཞུགས་བྱས་ནས། །རིགས་པའི་ཁ་ལོ་ལེགས་བསྒྱུར་ཏེ། །ལུང་གི་ལམ་དུ་ཞུགས་བྱས་ནས། །ལམ་ལོག་པར་ནི་འ
Chinese
那么，怎么样呢？就像你们声闻乘和瑜伽行派的所有经论来源都属于正直的意义一样，之前已经详细阐述过了，所以我们中观派也不会对那些进行诽谤，因为那些是逐渐引导的方法，就像四种密意和四种隐晦密意一样。经论的妨害也是如此，如果说《大法镜经》中所说的十八种恶见会造成妨害，那么对于中观派来说，那些不会造成妨害，因为那些舍弃了二谛的道理，这样说：‘凡是没有的意义，那就是真如，什么也没有，一切自性清净。’又说，‘世俗的实有在世俗中也是没有的。’像这样持有邪见的人是应该加以制止的，所以应该广泛地进行阐述。第五、第六、第七和第八种反驳的过失污垢也不会沾染，因为已经承认了所有这些显现为世俗谛的现象，所以也没有对那些进行诽谤。又发誓说在胜义谛中，那些也不会造成妨害，就像这样，现量也不会造成妨害，因为对境是颠倒的，根识是愚钝的，即使没有见等能力，对于患有眼翳的人来说，也会显现毛发、苍蝇和针孔等，就像岩石等发出声音一样，现量也是现的傲慢，因此，什么对谁显现而造成妨害呢？因此，没有现量的妨害。比量也不会造成妨害，因为在胜义谛中什么也没有成立。名言也不会造成妨害，因为世间被无知的黑暗所笼罩，所以在胜义谛的观察时，就像鉴别宝玉时排除盲人一样，世间人不属于这种情况，所以没有名言的妨害。安住于二谛的道理，所以也没有承诺的妨害。将二谛的道理置于车上，很好地驾驭理性的缰绳，进入经论的道路，就不会
English
Then, how is it? Just as all the scriptural sources of you Śrāvakayāna and Yogācāra schools belong to the straightforward meaning, as has been explained in detail before, we Madhyamikas will not slander those either, because those are methods of gradual guidance, just like the four intentions and the four hidden intentions. The harm of scripture is also like this, if it is said that the eighteen evil views mentioned in the Great Dharma Mirror Sutra will cause harm, then for the Madhyamikas, those will not cause harm, because those have abandoned the principle of the two truths, saying: 'Whatever meaning is absent, that is Suchness, there is nothing, everything is naturally pure.' Also saying, 'Conventional entities are also absent in convention.' Holding such wrong views is worthy of being stopped, so it should be widely explained. The faults of the fifth, sixth, seventh, and eighth refutations will also not be tainted, because all these phenomena that appear as conventional truth have been accepted, so there is no slander against those either. Also vowing that in the ultimate truth, those will also not cause harm, just like this, direct perception will also not cause harm, because the objects are inverted, the sense faculties are dull, even without the ability to see, etc., for those with cataracts, hairs, flies, and needle holes, etc., will appear, just like rocks, etc., making sounds, direct perception is also the arrogance of the present, therefore, what appears to whom and causes harm? Therefore, there is no harm of direct perception. Inference will also not cause harm, because nothing is established in the ultimate truth. Reputation will also not cause harm, because the world is shrouded in the darkness of ignorance, so in the investigation of the ultimate truth, just like excluding blind people when distinguishing precious gems, worldly people do not belong to this situation, so there is no harm of reputation. Abiding in the principle of the two truths, so there is also no harm of commitment. Placing the principle of the two truths on the chariot, well driving the reins of reason, entering the path of scripture, will not