Tibetan
བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུང་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་ཤིང་ལུང་གིས་ཁྱེད་ལ་གནོད་པ་དང༌། མངོན་སུམ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་ཅིང་མངོན་སུམ་གྱིས་ཁྱེད་ལ་གནོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་ཅིང་དེ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གྲགས་པས་གནོད་ཅིང་དེ་ལ་སྐུར་པ་གདབ་པ་དང༌། ཁས་བླངས་པས་གནོད་པ་དེ། བདག་ཉིད་ཀྱང་ཕུང་ལ་གཞན་མཁས་པ་དག་ཀྱང་ལམ་འདི་ལ་བཙུད་པས་ཕུང་བར་བྱེད་པས། གཞུང་ལུགས་འདི་གཏང་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཀྱེ་མ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། མ་རིག་པའི་མིག་ནད་ཆེན་པོས་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་བཀབ་པས་རང་དེ་ལས་མ་ཐར་པ། ཟབ་མོའི་ཚུལ་སྟོན་པ་དག་ལ་དགྲར་འདུ་ཤེས་ཤིང་རྣ་བ་འགེབས་པར་བྱེད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་ལུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་པ་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་མ་བསགས་པས་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་མོས་པ་དང། ཐོས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་སྐབས་མེད་པ་དག་ཉོན་ཅིག །སྐྱེ་བོ་ཡི་ནི་ཆོས་ལུགས་དང༌། །ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། །ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་དུག་སྤངས་ནས། །གཟུ་བོའི་བློ་ཡིས་བཤད་པར་བྱ། །ཁྱེད་ཀྱི་རྒོལ་བ་དང་པོའི་སྐྱོན་གྱི་དྲི་མ་མེད་དེ། མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་དེ་མཆོག་མཐོང་བའོ་ཞེས་གསུངས་པས་མཐོང་བ་མེད་པའི་དོན་དེ་ལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་ནས་ཇི་ལྟར་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། གལ་ཏེ་དངོས་ཤིག་ཡོད་ན་ནི། །ཁས་ནི་བླང་བར་བྱ་དགོས་ན། །དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་མེད་ཉིད་ལ། །ཁས་བླང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདག་ཅག་དབུ་མ་པ་ལ་ནི་ཁས་བླང་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འབུམ་དུ་གཤགས་པའི་ཚད་ཀྱང་བསྟན་དུ་མེད་དོ། །ཁས་བླངས་པ་ཡིད་དངོས་པོ་ནི། །ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་ཡོད་མིན་ཏེ། །གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །མོ་གཤམ་གྱི་ནི་བུ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་བུད་མེད་མོ་གཤམ་ལ། །ཁྱོད་ཀྱི་བུ་ནི་གང་ཡིན་དྲིས། །དེ་ལ་དེ་ནི་ཡོད་མིན་པས། །སྨྲ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བདག་ཅག་དབུ་མ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མདུན་ན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཁྱེད་ཀྱི་འདོད་པ་ལྟ་བུ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒོལ་བ་གཉིས་པའི་ སྐྱོན་གྱི་དྲི་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་སྨད་པར་འགྱུར་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལས། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རི་རབ་ཙམ་ཡང་བླའི། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། གསོ
Chinese
对如来之圣教加以诽谤，圣教会对你造成损害；对现量加以诽谤，现量会对你造成损害；比量会造成损害，并且会变成对它加以诽谤；名言会造成损害，并且会变成对它加以诽谤；承诺会造成损害。自己也毁灭，其他智者也被引入此歧途而毁灭。因此，应当舍弃此宗派。对此，此处应当说：唉呀！从无始轮回以来，由于无明之眼疾遮蔽了智慧之眼，自己未能从中解脱。对于宣说甚深之理者视为仇敌，并且遮蔽双耳。那些未能如实领悟如来之了义圣教，未能积聚二资粮者，对于此等道理，没有意乐、听闻、进入之机者，请谛听！士夫之法与，大车之道也，舍弃偏颇之毒后，以公正之心而宣说。你们第一个辩论者的过失之垢染是没有的，因为“不见即是胜见”这样说了，那么不见之义具有何种意义，又该如何承诺呢？导师自己的金口中说：“若有事物存在，则必须加以承诺，然事物本无生，如何能承诺？”这样说了。我们中观派对于必须承诺的事物，即使是分割成亿万微尘的量也无法指示。“承诺之心识事物，微尘许亦无有，因其本无生故，如石女之子。”譬如，对于石女问道：“你的儿子是谁？”由于她根本没有儿子，所以无法回答。因此，在我们中观派的智慧面前，不存在如你们所希求的有和无等事物，因为一切法皆是无生且不可言说的。第二个辩论者的过失之垢染是不存在的。像这样，对于不存在的事物执着为实有者，是应受到呵斥的。《经部》中说：“执着于我，即使如须弥山般高大，也是上等的；然而，视为空性则不然，是殊胜的。
English
To slander the teachings of the Tathagata, the teachings will harm you; to slander direct perception, direct perception will harm you; inference will cause harm, and it will become a slander against it; conventional truth will cause harm, and it will become a slander against it; commitment will cause harm. Oneself is also ruined, and other wise people are also led into this wrong path and ruined. Therefore, this doctrine should be abandoned. In this regard, it should be said here: Alas! From beginningless samsara, due to the great disease of ignorance covering the eye of wisdom, one has not been liberated from it. Those who proclaim the profound truth are regarded as enemies, and they cover their ears. Those who have not truly understood the definitive teachings of the Tathagata, and have not accumulated the two accumulations, for those who have no opportunity for interest, hearing, and entry into such doctrines, please listen! The Dharma of the noble person is the path of the great vehicle. Having abandoned the poison of bias, speak with an impartial mind. The stain of the fault of your first debater is non-existent, because it is said that "non-seeing is the supreme seeing," so what kind of meaning does non-seeing have, and how should it be committed to? The teacher himself said from his golden mouth: "If there is something that exists, then it must be committed to, but things are originally unborn, how can one commit to it?" Thus it is said. For us Madhyamikas, the object that must be committed to cannot be indicated even if it is divided into billions of atoms. "The committed mind-consciousness object, not even a particle exists, because it is originally unborn, like the child of a barren woman." For example, if you ask a barren woman, "Who is your son?" Since she has no son at all, she cannot answer. Therefore, in the face of the wisdom of us Madhyamikas, there are no things such as existence and non-existence as you desire, because all dharmas are unborn and unspeakable. The stain of the fault of the second debater is non-existent. Like this, those who grasp non-existent things as real are to be reproached. The Sutra says: "Grasping at self, even as high as Mount Sumeru, is supreme; however, seeing emptiness is not so, it is excellent."
Tibetan
ར་མི་རུང་བའི་ལྟ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་རྒྱན་སྟུག་པོ་ལས་ཀྱང༌། རི་རབ་རི་བོ་ཙམ་གྱུར་བའི། །བདག་ཏུ་ལྟ་བས་མི་གནོད་ཀྱི། །སྟོང་ཉིད་ལྟ་བས་གནོད་པ་ནི། །ང་རྒྱལ་མི་བདེན་བརྟགས་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པས་སྟོང་པ་ཉིད། །གནས་མིན་པ་ལ་སྦྱར་མི་བྱ། །གང་ལ་གནས་མིན་སྦྱར་གྱུར་ན། །བདུད་རྩི་དུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ལྟ་བ་ཇི་སྙེད་གང་ཡང་རུང༌། །ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་ཡི། །ལྟ་བ་རྣམ་པར་སྤང་བའི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་ཐོས་ཀྱང༌། །ལ་ལའི་ལྟ་བ་མ་ཞིག་ན། །གསོར་མི་རུང་པའི་ལྟ་བ་ཅན། །སྨན་པས་བཏང་པའི་ནད་པ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདག་ཅག་དབུ་མ་པ་ནི་དེ་ལྟར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་འདི་ལ་དགོངས་ནས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། སྐྱེ་མེད་ཅེས་དང་སྟོང་ཞེས་དང༌། །བདག་མེད་ཅེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད། །དམན་པ་བདག་ཉིད་གང་སྨྲ་བ། །དེ་ནི་འདི་ན་བདག་བསྒོམ་མོ། །ས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་བཀག་ནས་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོད་ན་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པས། དབུ་མའི་ལམ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་འགོག་པར་བྱེད་དེ། དངོས་རྣམས་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་བློ། །དོན་བཞིན་གཞན་པར་མི་འདོད་དེ། །རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །མཐོ་ཡོར་ལ་ནི་མི་བློ་བཞིན། །གང་དག་འདི་སྐད་ཅེས་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་སྐད་ཅིག་མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཏུ་མེད་པ་ཡར་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུའི་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བློ་ནི་ཡོད་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་བཤད་པ། ཡོད་མེད་བློ་ནི་རྟོགས་བྱ་བ། །བཀག་ཕྱིར་དེ་བཞིན་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བློ་གྲོས་ནི། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། །གང་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་སྟོང་སོགས་ཀྱི། །ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །མཁས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡང༌། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་མི་འགྱུར། ། ཆོས་རྣམས་ཀུན་དུ་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །གང་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི། །བློ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ། །ཀླུ་སྒྲུབ་དེ་ལྟར་བཞེད་པ་ཡིན། །དེ་བས་ན་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། གང་བློ་ཡོད་དང་མེད་པ་ལས། །རྣམ་པར་འདས་ཤིང་མི་གནས་པ། །དེ་དག་ཟབ་མོ་དམིགས་མེད་པའི། །རྐྱེན་གྱི་དོན་ལ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཡང༌། བློ་ཆུང་གང་གིས་ཡོད་ཉིད་དང༌། །མེད་ཉིད་དུ་ནི་
Chinese
说那是不可救药的见解。圣者《宝鬘经》中也说： 须弥山王般坚固的，我见不能造成损害， 执著空性会带来损害， 因为傲慢不真被考察。 瑜伽行者以空性， 不应施加于非处。 若施加于非处， 甘露亦将变为毒。 无论有多少种见解， 存在于有情众生心中， 为了彻底断除这些见解， 才开示了空性的道理。 即使听闻空性的见解， 若某些人的见解未被摧毁， 具有不可救药的见解， 犹如医生放弃的病人。 这样说的。 我们中观派并非如此认为， 考虑到这个意义， 导师也曾说过： “无生”和“空”以及“无我”所说的空性， 谁说它是低劣的自性， 他就在这里修我。 这样说的。 因此，如果仅仅遮止事物的存在，而认为其本性是无，那么也会变成那样。因为我们已舍弃二边，为了开示中道，所以也要遮止无。 认为诸法是无的这种心识， 不会如实地认为其他， 因为它是从分别念产生的， 就像对冰雹的错误认知。 那些人这样说，事物并非完全存在，因为因的刹那已经灭尽。也并非完全不存在，因为果的刹那已经产生。他们的心识仅仅是存在和不存在的自性。对此进行解释： 存在与不存在的心识是所要了悟的， 因为遮止了它，所以智者们， 以不分别的智慧， 以无生的方式。 因为空性等空性的， 自性即是空性，因此， 智者对于空性， 也不会执著于空性。 诸法皆未成立之故， 对于谁也不分别的， 智慧也不会产生， 龙树菩萨是这样认为的。 因此导师自己说： 谁的心识超越了有和无， 并且不住于其中， 那些人就应该对甚深无相的， 缘起之义进行修习。 还有， 哪个劣慧者对于有
English
It is said that it is an incurable view. Also, in the Holy Dense Jewel Garland, it says: "The view of self, even if it becomes as large as Mount Meru, does not harm, but the view of emptiness harms, because pride is examined as untrue. Yogic practitioners should not apply emptiness to what is not the place. If it is applied to what is not the place, nectar will turn into poison. Whatever views there may be, existing in sentient beings, in order to completely abandon these views, the nature of emptiness is taught. Even if one hears the view of emptiness, if the view of some is not destroyed, they have an incurable view, like a patient abandoned by a doctor." Thus it is said. We Madhyamikas do not think so. Considering this meaning, the teacher also said: "Emptiness, which is said to be 'unborn' and 'empty' and 'selfless,' whoever says it is an inferior self, he is meditating on self here." Thus it is said. Therefore, if one merely negates the existence of things and considers their nature to be non-existence, then it will become like that. Because we have abandoned the two extremes, in order to show the Middle Way, we must also negate non-existence. The mind that thinks all things are non-existent does not truly think of anything else, because it arises from conceptualization, like the wrong perception of hail. Those who say that things are not completely existent, because the moment of the cause has ceased, nor are they completely non-existent, because the moment of the effect has arisen, their mind is only the nature of existence and non-existence. Explaining this: The mind of existence and non-existence is what is to be realized, because it is negated, so the wise, with non-discriminating wisdom, in the manner of non-birth. Because the nature of emptiness and so on is emptiness, therefore, the wise will not cling to emptiness as emptiness. Because all dharmas are not established, the wisdom that does not discriminate against anyone will not arise, Nagarjuna thinks so. Therefore, the teacher himself said: "Whoever's mind transcends existence and non-existence and does not abide in them, those people should meditate on the profound, signless meaning of dependent origination. Also, whichever inferior intellect for existence