Tibetan
མཐོང་བ་དག །དེ་ཡི་སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་བའི། །སྒོམ་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་བདག་དངོས་གཞན་དངོས་དང༌། །དངོས་དང་དངོས་མེད་མཐོང་ལྟ་བ། །དེ་ཡི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ལ། །དེ་ཉིད་མཐོང་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང༌། ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་རྟག་པར་ལྟ། །མེད་ཅེས་པ་ནི་ཆད་པར་ལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཨཱཪྻ་དེ་བས་ཀྱང༌། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མིན། །གཉི་ག་མིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །མཐའ་བཞི་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་བ། །དེ་ཉིད་དབུ་མ་པ་ཡིས་རིག །ཅེས་གསུངས་པའི་རིགས་པ་དང༌། ལུང་གི་ཁུངས་ཀྱང་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། གང་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་དེ་ནི་མེད་ཅེས་བྱ། །ཡོད་དང་མེད་པ་འདི་གཉིས་མེད་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བརྟགས་ཡོད་དང་མེད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཡོད་དང་མེད་པ་འདི་གཉིས་མཐའ་ཡིན་ཏེ། །དག་དང་མ་དག་འདི་ཡང་མཐའ་ཉིད་ཡིན། །དེ་བས་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་སུ། །མཁས་པས་དབུས་ལའང་གནས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒོལ་བ་གསུམ་པའི་སྐྱོན་གྱི་དྲི་མ་ཡང་མེད་དེ་ཕྱི་རོལ་བདག་ནི་འདི་སྐད་དུ། བཟང་མོ་ལེགས་པར་གཡོས་ལ་ཟོ། །ཤི་ནས་སྤྱང་ཀིའི་རྗེས་དང་འདྲ། །མ་ཤི་བར་དུ་བདེ་བར་འཚོ། །ཤི་ནས་དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མེད། །ལུས་ཀྱང་ཐལ་བ་བཞིན་སོང་ནས། །སླར་སྐྱེ་བ་ཡང་གལ་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་སྔ་ཕྱི་ཡོད་པ་མིན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར། །ལྷ་མཆོད་འདྲེ་སྲིན་མནན་བྱས་ནས། །བཙན་ཕྱུག་མཐུ་སྟོབས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། བདག་ཅག་དབུ་མ་པ་ལྟ་བ་ག་ལ་གཅིག །དེ་དག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང༌། བདེན་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་ པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པས་ཆད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཅག་དབུ་མ་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་པས་ཆད་པར་སྨྲ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་ཆད་པར་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། མ་རིག་དང་པོ་རྒ་ཤི་མཐའ། །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ག་ལ་ཡོད། །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་འདྲ་བ་རུ། །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ངེད་འདིར་འདོད། །ཅེས་ནང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་རིགས་པ་ཤེས་པའི་མཆོག་དྷརྨ་ཀཱི་རྟིས་ཇི་སྐད་དུ། མྱུ་གུ་སོགས་དང་སྔོན་པོ་སོགས། །ནུས་མཐོང་ཀུན་རྫོབ་འདོད་ཅེ་ན། །དེ་སྲད་ཟེར་ན་དེ་ལྟར་ཟད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ལུང་གི་ཁུངས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། དགེ་དང་མི་དགེ་གང་ཕྱིར་དངོས་མེད་ཀྱང༌། །དེ་ལྟ་འང་དགེ་བ་ཉིད་ཀྱང་མི་དགེ་མིན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཆུ་ཡི་ཟླ་འདྲ་བས། །དགེ་བ་ཡིད་འོང་སྡུག་བསྔལ་རྟག་མི་དབེན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལའང་སྐུར་པ་བཏབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་བདག་ཅག་དབུ་མ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ། དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་པ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུ་རབ་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ང་ནི་ཐོབ་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་ལངས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་བརྗོད་པར་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་ཐོབ་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་འབྲས་བུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་འདི་སྙམ་དུ་དོན་དམ་པར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྔ་པོའི་སེམས་ཅན་འདི་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆུ་བོ་ལས་ཇི་ལྟར་བསྒྲལ་བར་བྱ། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་དག་ ཐམས་ཅད་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་འགོད་པར་བྱའོ། །ནམ་ཞིག་ན་བདག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་གྲག་པར་མ་གྱུར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་སེམས་ཅན་ཆེས་པོ་ལ་ཆད་པར་སྨྲ་བ་ག་ལ་ཡོད། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། རབ་ལུས་སྦྱིན་པར་བཏང་བ་ནི། །ངོ་མཚར་ཆེ་བ་མ་ཡིན་གྱི། །ཆོས་འདི་སྟོང་པར་ཤེས་ནས་སུ། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེན་བྱེད་པ། །ངོ་མཚར་ལས་ཀྱང་དེ་ངོ་མཚར། །རྨད་བྱུང་ལས་ཀྱང་དེ་རྨད་བྱང༌། །ཡང༌། སྟོང་ཉིད་ལྟ་བས་ལྟ་བྱེད་ཅིང༌། །རྟག་ཏུ་ལུས་ངག་ཡིད་དག་གིས། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ལ། །ཆད་པར་སྨྲ་བ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ལུང་གི་ཁུངས་
Chinese
见者啊！那样的戏论寂灭的，禅修不是见。任何执著于我与实物、他与实物，实物与非实物的见解，在那样的佛陀教法中，那样的见解不是见。又说，说“有”是常见，说“无”是断见，等等，广说了。阿阇黎圣天也说：“非有非无，非有非无，二者皆非，不是非二者，从四边中解脱，唯有中观者才能理解。”这样说的理路，以及经文的依据，也出自圣《般若波罗蜜多经》中：“凡不是有的，就说是没有。有和没有，这二者是没有的法，孩子们会去分别，说是有和没有。”这样说了。又，薄伽梵说：“有和没有，这二者是边，清净和不清净，这也是边。因此，舍弃二边后，智者也不安住于中。”这样说了。驳斥者第三方的过失的垢染也没有，因为外道自在天这样说：“美女好好烹调来吃，死后像野狗的足迹一样。未死之前快乐地生活，死后就没有享用的地方了。身体也像灰烬一样消失，再次出生也很困难。因此，没有前世后世，为了今生的快乐，祭祀天神，压制鬼怪妖魔，就能成就权势财富和力量。”这样说，像那样说断见，与我们中观者的见解怎么会相同呢？他们是诽谤缘起、因果、真谛、三宝等等，所以是说断见者。我们中观者安住于二谛之理，所以不会变成说断见者。如何呢？这样，以世俗的道理来说，也不是说断见者。导师曾说：“无明第一，老死为终结，十二缘起在哪里？如幻如梦，十二缘起我这里认可。”这样说了内缘起。外缘起方面，正理知识顶尖的法称也说：“嫩芽等等，蓝色等等，能力显现世俗
English
Those who see! Such is the quiescence of elaboration, meditation is not seeing. Any clinging to the view of self and entity, other and entity, entity and non-entity, in such Buddha's teachings, such a view is not seeing. Furthermore, saying "exists" is to view as permanent, saying "does not exist" is to view as annihilation, and so on, it is extensively taught. Acharya Aryadeva also said: "Neither exists nor does not exist, neither both nor neither, not even non-both, liberated from the four extremes, only the Madhyamika understands this." Such reasoning, and the source of scripture, also comes from the Holy Prajnaparamita Sutra: "Whatever is not existent is said to be non-existent. Existence and non-existence, these two are dharmas of non-existence, children will analyze them, saying existent and non-existent." Thus it is said. Also, the Bhagavan said: "Existence and non-existence, these two are extremes, purity and impurity, these are also extremes. Therefore, having abandoned the two extremes, the wise do not even abide in the middle." Thus it is said. The stain of the fault of the third opponent is also absent, because the outsider Ishvara says this: "Beautiful woman, cook well and eat, after death it is like the footprints of a jackal. Live happily before death, after death there is no place to enjoy. The body also disappears like ashes, and rebirth is also difficult. Therefore, there is no past or future life, for the sake of happiness in this life, worship the gods, suppress ghosts and demons, and one will achieve power, wealth, and strength." Saying this, how can such a statement of annihilationism be the same as the view of us Madhyamikas? They are slanderers of dependent origination, cause and effect, truth, the Three Jewels, etc., so they are annihilationists. We Madhyamikas abide in the principle of the two truths, so we will not become annihilationists. How so? In this way, even in terms of conventional truth, we are not annihilationists. The teacher said: "Ignorance is the beginning, old age and death are the end, where are the twelve links of dependent origination? Like illusion and dream, the twelve links of dependent origination, we accept here." Thus he spoke of internal dependent origination. In terms of external dependent origination, Dharmakirti, the supreme knower of reasoning, also said: "Sprouts and so on, blue and so on, the ability to see conventional
Chinese
说曰：如果说是那样，那就是那样结束。如是说。经典的依据也如是说：善与非善无论为何无实有，即便如此善本身也不是非善。世俗世界如水中月，善妙悦意痛苦恒时不断绝。如是说。同样对于三宝也没有诽谤，如此三宝是我等中观派瑜伽士从修习中产生，那也是世俗谛。如薄伽梵所说：成就诸悉地，也是世俗谛，佛陀金刚萨埵本身，在世俗谛中得以成就。如是说。薄伽梵也说：我唯独在无所得中于菩提树下证悟。同样，具寿舍利子，获得也是有的，现证也是有的，那只是世间的言语所说的二取而已，胜义谛中是不存在的。如是等等所说的那样。因此，获得和现证以及果，都是世俗谛。此外，从大悲心中生起的具足菩提心的菩萨，心中想：胜义谛中一切法本来无生，但在世俗谛中，如何才能从痛苦的河流中救度这五道众生呢？以四摄等殊胜方便，将这些一切众生一个不剩地安置于圆满大菩提中。何时我现证圆满成佛的佛刹中，连声闻、独觉、有情和痛苦的名字也不要听到，心中如是思念的众生，怎么会是断见者呢？导师也曾说过：纵然布施身体，也不是稀奇事，通达此法为空性后，仍然信奉业果者，比稀奇更稀奇，比奇妙更奇妙。又说：以空性见而观，恒时以身语意，如此成办有情利，怎么会是断见者呢？如是说。经典的依据。
English
It is said: If it is said to be so, then it ends like that. Thus it is said. The source of the scripture also says: Whether virtue or non-virtue is ultimately unreal, even so, virtue itself is not non-virtue. The conventional world is like the moon in water, delightful virtue and suffering are always inseparable. Thus it is said. Likewise, there is no slander against the Three Jewels, for the Three Jewels arise from the practice of yoga by us Madhyamikas, and that is also in the conventional truth. As the Bhagavan said: All attainments of siddhis are also conventional, the Buddha Vajrasattva himself, is perfectly accomplished in the conventional truth. Thus it is said. The Bhagavan also said: I arose at the Bodhi tree only in non-attainment. Similarly, Shariputra, the venerable one, attainment also exists, realization also exists, but that is merely expressed as duality by worldly terms, in the ultimate truth it does not exist. Such are the things that were said. Therefore, attainment, realization, and fruit are all in the conventional truth. Furthermore, a Bodhisattva who has the mind of enlightenment arising from great compassion thinks: In the ultimate truth, all dharmas are unborn from the beginning, but in the conventional truth, how can these sentient beings of the five realms be delivered from the river of suffering? By means of the four means of gathering and other supreme methods, may all these beings, without exception, be placed in the great perfect enlightenment. When in the Buddha-field where I perfectly and completely awaken, may even the names of Shravakas, Pratyekabuddhas, sentient beings, and suffering not be heard. How can one who thinks in this way be a nihilist? The teacher also said: Even giving away the body is not a great wonder, but one who, knowing this dharma to be empty, still believes in the results of karma, is more wonderful than wonder, more marvelous than marvel. Again: Viewing with the view of emptiness, constantly with body, speech, and mind, thus accomplishing the benefit of sentient beings, how can one be a nihilist? Thus it is said. The source of the scripture.