Tibetan
ཞིག་པས་དེ་འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་འཇིམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཞིག་པས་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་གང་གིས་བསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེ་ཞིག་པས་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཉི་མ་དང་ནོར་བུ་དང༌། མར་མེ་དང༌། སྨན་གྱི་འོད་ཞིག་པས་གསལ་བར་བྱ་བ་ཁྲིའུ་དང༌། གཏན་པ་དག་ཞིག་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གསལ་བ་ཡང་སྔོན་མ་བྱུང་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་སྔ་ན་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་དུས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ལྷན་ཅིག་ཏུའོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དོན་དམ་པར་འབྲུ་དང་མྱུ་གུ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དག་རྒྱུ་དང་འབྲས་ བུའི་དངོས་པོར་མི་རུང་སྟེ། ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བ་ལང་གི་རྭ་དག་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་བས་སྔ་བར་མི་འདོད་དེ། གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་རི་མོ་རྩིག་པ་བས་སྔ་བ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཡང་མཚན་ཉིད་པས་སྔ་བར་མི་རིགས་ཏེ། ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཉིད་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་རྣམས་པས་སྔ་བར་མི་རིགས་པ་དང༌། ས་ཉིད་སྲ་བ་བས་སྔ་བར་མི་རིགས་པ་བཞིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་དག་ཀྱང༌། མཚན་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཉིད་དུ་མི་འདོད་དེ། ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དྲི་དང་རོ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་དག་བཞིན་ནོ། །རྒྱས་པར་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ནི་ཕ་རོལ་པོས་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དང་པོར་སྨྲས་པའི་སྒྲུབ་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་པས། འཁོར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་འགའ་ཡང་འཁོར་བར་མི་འགྱུར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་འགྱུར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར། རྣམ་པར་བྱང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚངས་པ་ངས་འཁོར་བ་ཡང་མི་དམིགས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཁོར་བ་འདོགས་པར་མཛད་ཀྱང༌། དེར་འགའ་ཡང་འཁོར་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདོགས་པར་མཛད་ཀྱང༌། དེར་འགའ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ་གཟུགས་
Chinese
由于损坏会导致其毁灭，例如泥土等损坏会导致瓶子一样。如果某物被某物清除，那么它不会因损坏而毁灭，例如太阳和珍宝，以及灯和药的光芒，由于损坏，可以被照亮的柱子和横梁不会毁灭，应该这样说。光明也从先前未出现的事物中产生，因此说是先前没有的果。如果说因和果是同时的，这也是不合理的。如果说是同时存在，那么实际上种子和嫩芽同时出现，不能作为因和果的事物，因为它们是同时出现的，例如牛的角。同样，隐蔽处等特征也不应早于特征的基础，因为没有基础，例如墙上的画不早于墙壁。同样，特征的基础也不应早于特征，因为隐蔽处等是特征的基础，例如伟人本身不应早于伟人的特征，土地本身不应早于坚硬。特征和特征的基础同时出现，也不应被认为是特征和特征的基础本身，因为它们是同时出现的，例如气味和味道同时出现。详细的解释如前所述。在此，进行辩论的意义在于，通过反驳对方首先提出的论证的过失，来证明轮回的自性空性。因此，同样地，对此来说，没有任何东西会变成轮回，不会变成涅槃，不会完全被烦恼所染，不会完全清净等等。同样，梵天我也看不到轮回，也看不到涅槃。为什么呢？因为如来虽然施设轮回，但没有任何东西会变成轮回，如来虽然施设涅槃，但没有任何东西会变成涅槃。同样，以极大的力量完全压制色
English
Because destruction causes its demise, like clay and other things, destruction causes a pot to be like that. If something is cleared by something, then it will not be destroyed by destruction, for example, the sun and jewels, and the light of lamps and medicine, because of destruction, the pillars and beams that can be illuminated will not be destroyed, it should be said like that. Light also arises from things that did not appear before, so it is said to be a fruit that did not exist before. If it is said that cause and effect are simultaneous, this is also unreasonable. If it is said that they exist simultaneously, then in reality, seeds and sprouts appear simultaneously, and cannot be considered as cause and effect, because they appear simultaneously, like the horns of a cow. Similarly, characteristics such as concealment should not be earlier than the basis of the characteristic, because there is no basis, for example, a painting on a wall is not earlier than the wall. Similarly, the basis of a characteristic should not be earlier than the characteristic, because concealment and other things are the basis of the characteristic, for example, a great person himself should not be earlier than the characteristics of a great person, and the land itself should not be earlier than hardness. Characteristics and the basis of characteristics that appear simultaneously should not be considered as the characteristic and the basis of the characteristic itself, because they appear simultaneously, like smell and taste appear simultaneously. The detailed explanation is as before. Here, the meaning of debating is to demonstrate the emptiness of the nature of samsara by refuting the faults of the arguments first put forward by the opponent. Therefore, similarly, for this, nothing will become samsara, will not become nirvana, will not be completely defiled by afflictions, will not be completely purified, and so on. Similarly, Brahma, I also do not see samsara, nor do I see nirvana. Why is that? Because although the Tathagata establishes samsara, nothing will become samsara, and although the Tathagata establishes nirvana, nothing will become nirvana. Similarly, completely suppressing form with great power.