Tibetan
་པ་པོ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ལྷས་བྱིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེ་བར་བླང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉེ་བར་བླང་བར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་ཉེ་བར་བླང་བ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ལྷས་བྱིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེ་བར་བླང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཉེ་བར་བླང་བ་ཡིན་པ་དང༌། མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་ཡིན་པ་དང༌། མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ལྷས་བྱིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེ་བར་བླང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ལ་ཡང་དམ་བཅས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་ཟད་ཀྱི། སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་ལྷག་མ་དག་ནི་རྒྱས་པར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་མི་མཐུན་པ་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དང༌། ཉེ་བར་བླང་བ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་དག་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། དཔེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པས་མེད་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་གཞན་དུ་རྟོག་ན་ཡང་དོན་འགལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་དོན་དམ་པར་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དག་གིས་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དང༌། ཉེ་བར་བླང་བ་དག་བསལ་བ་དེ་བཞིན་དུ། བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དག་གིས། །དངོས་པོ་ལྷག་མ་ཤེས་པར་བྱ། །རང་དང་གཞན་ལ་གྲགས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ཡོན་ཏན་ཅན་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང༌། ཡན་ལག་དང༌། ཡན་ལག་ཅན་ལ་སོགས་པ། དངོས་པོ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་ཡང་འབྲས་བུ་ལ་བརྟེན་ཅིང་འབྲས་བུ་ཡང་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་དོན་དམ་པ་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་དག་གི་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཟུག་རྔུ་དག་བསལ་བར་འདོད་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་བའི་ལུང་ཁས་བླངས་ནས། ཅུང་ཟད་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པར་འོ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ནི་ཞོ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་མི་བྱེད་དེ། འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་རྒྱུ་སྤུན་དག་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མཐོང་བ་དང་གྲགས་པའི་གནོད་ པས་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དམ་བཅས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱས་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཡང་ན་དོན་དམ་པར་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་འོ་མ་ནི། བསམས་པའི་ཞོའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་འོ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་
Chinese
名叫天授的近取不是近取者，因为依赖于近取者，譬如供养的相续的近取一样。如果实义上不是近取，那么不是近取者的名叫天授的近取不是，以及是近取，以及不是，是近取者，以及不是名叫天授的近取不是等，只是誓言上有差别而已，其余的结合支分和以前一样广说。同样对于不相同的方面也应当说。近取者以及是近取等，因为在实义上不成立。这里也是，因为论式的义不成立，以及比喻是所立，以及不具备能立的法，所以没有，如果认为论式是其他的，也成为义相违。如实义上作者和业消除了近取者和近取一样。作者和业，剩余的事物应当了知。自己和他众所周知的因和果，功德和有功德，自性和自性的所依，支分和有支分等，其余的事物也应当了知，因也依赖于果，果也依赖于因而成立等是名言，但不是实义。那些对于因和果等的实义的因和果等的自性现行耽著的人，为了消除他们的现行耽著的毒刺，接受了导师所说的话之后，稍微观察一下。实义上是牛奶的，不作是酸奶，因为依赖于果，譬如因兄弟一样。如果说会被所见和所闻的损害所损害，因为作了特殊的誓言，所以没有过失。或者想要说实义的牛奶，不是所想的酸奶的因，因为是牛奶，譬如其他的牛奶一样。同样是实义
English
The taker is not what is taken, called Devadatta, because it depends on the taker, just like the taking of the continuum of offerings. If it is not truly taken, then the non-taker is not what is taken called Devadatta, and it is taken, and it is not, the taker is, and it is not what is taken called Devadatta, etc., there is only a difference in the vows, but the remaining limbs of the combination are as extensively explained as before. Similarly, it should also be stated for the dissimilar aspects. The taker and what is taken, etc., are not established in reality. Here also, because the meaning of the reason is not established, and the example is what is to be established, and it does not possess the property of the establisher, therefore it does not exist, and if the reason is considered to be other, it will also become contradictory in meaning. Just as the taker and what is taken are eliminated by the agent and action in reality. By the agent and action, the remaining things should be known. Cause and effect, qualities and possessors of qualities, characteristics and the basis of characteristics, parts and wholes, etc., which are known to oneself and others, the remaining things should also be known, such as cause depends on effect and effect depends on cause to be established, etc., are nominal, but not real. Those who are manifestly attached to the nature of cause and effect, etc., which are the reality of cause and effect, etc., wishing to eliminate the thorns of their manifest attachment, having accepted the words spoken by the teacher, let us examine them a little. What is truly milk does not make yogurt, because it depends on the result, just like causal siblings. If it is said that it will be harmed by the harm of what is seen and heard, there is no fault because a special vow has been made. Or the milk that wants to speak the truth is not the cause of the yogurt that is thought of, because it is milk, just like other milk. Similarly, it is true
Tibetan
པར་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་ཞོ་ནི་འོ་མའི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་མ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཞོ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་དོན་དམ་པར་ཞོ་ནི་འོ་མའི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སྣམ་བུ་བཞིན་ན། །འདིར་ཁ་ཅིག་ན་རེ་དོན་དམ་པར་འོ་མ་ནི་ཞོ་མི་བྱེད་དེ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་དེའི་དོན། གལ་ཏེ་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ནི་དཔེ་མེད་པ་དང༌། ཕྱོགས་སྔ་མ་ལ་གནོད་དོ། །ཅི་སྟེ་རང་གི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དཔེ་མེད་པ་དང༌། མ་ངེས་པ་ཉིད་དེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱ་བ་སོ་སོར་ངེས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་པ་སྔ་མ་ནི་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་ཞོའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་འོ་མའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་གྲུབ་པ་དག་དཔེ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་དཔེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། དམ་བཅས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གྲངས་ཅན་དག་གིས་སྨྲས་པ། འབྲས་བུ་སྔ་ན་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་དེ། མེད་པ་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་གང་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་བྱེད་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་རུས་སྦལ་གྱི་སྤུ་ལས་གོས་བྱེད་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཞོ་ལ་ནི་བྱེད་པ་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་སྔ་ན་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་སྔ་ན་མེད་པར་གྱུར་ན་དཔེར་ན་འོ་མ་ལ་ཞོ་སྔ་ན་མེད་པ་བཞིན་དུ་རྩི་རྐྱང་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་མེད་པར་འདྲ་བས་ཞོའི་དོན་དུ་དེའི་རྒྱུ་འོ་མ་ལེན་པར་མི་བྱེད་པ་ཞིག་ན་ལན་པར་ཡང་བྱེད་པས་དེ་ལྟར་རྒྱུ་ལེན་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་སྔ་ན་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་སྔ་ན་མེད་པར་གྱུར་ན། དཔེར་ན་འོ་མ་ལ་ཞོ་སྔ་ན་མེད་པ་བཞིན་དུ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དག་ཀྱང་མེད་པར་འདྲ་བས་ཞོ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དག་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་རིགས་ ན་དེ་དག་མི་འབྱུང་བས། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་སྔ་ན་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་སྔ་ན་མེད་པར་གྱུར་ན། ཅིའི་ཕྱིར་རྫ་མཁན་གྱི་ནུས་པས་འཇིམ་པ་ནུས་པ་ཅན་དག་ཁོ་ན་ལས་བུམ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་ཐམས་ཅད་ལས་མི་བྱེད་པ་ངེས་པ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ནུས་པས་ནུས་པ་ཅན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་སྔ་ན་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་སེམས་སོ། །འདིས་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྔ་ན་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་མངོན་ཏེ།
Chinese
想要立宗说酸奶不是牛奶的因，是因为依赖于牛奶的缘故，比如其他的酸奶一样。或者要知道，从究竟上来说，酸奶不是牛奶的因，是因为依赖于因的缘故，比如氆氇一样。这里有些人说，从究竟上来说，牛奶不是做酸奶的因，这样立宗的意义是，如果说是名言中做因，那么就是无有能立的例子，并且有损于前面的宗。如果说是自己本身的作用不做，那么即使那样也是无有能立的例子，并且是不决定的，因为一切事物都是各自决定自己的作用的缘故。那是不好的，因为前面的观察没有承认的缘故。对于后面的观察来说，像因的种类等等不是酸奶的因，以及氆氇等等不是牛奶的果，这些成立的法都认为是例子，所以不是无有能立的例子，并且因为所立的宗是特殊的，所以也不是不决定的。这里数论师们说，果是本来就有的，因为对于没有的法是不能产生作用的缘故。这里对于没有的法就没有作用，比如不能用乌龟的毛做衣服一样。酸奶是有作用的，因此，果是本来就有的。如果果是本来没有的，比如牛奶中本来没有酸奶一样，酥油等等也同样是没有的，因此为了酸奶的缘故，如果不取它的因牛奶，那么也会取其他的因，因此为了取因的缘故，果是本来就有的。如果果是本来没有的，比如牛奶中本来没有酸奶一样，三有世间也同样是没有的，因此像酸奶一样，三有世间也会产生的，如果说能产生，那么这些就不会不产生，因此一切产生是不可能的，所以果是本来就有的。如果果是本来没有的，为什么陶师的能力只能从有能力的泥土中造出瓶子，而不能从一切事物中造出瓶子，这种决定会产生呢？因此能力产生有能力的事物，所以认为是果本来就有的。这也显示了果是本来就有的。
English
The yogurt that wants to establish the thesis is not the cause of milk, because it depends on milk, like other yogurts. Or it should be known that, ultimately, yogurt is not the cause of milk, because it depends on the cause, like pashmina. Here, some say that, ultimately, milk is not the cause of making yogurt. The meaning of establishing such a thesis is that if it is said to be the cause in name, then there is no valid example, and it is detrimental to the previous thesis. If it is said that it does not perform its own function, then even so, there is no valid example, and it is uncertain, because all things are determined to perform their respective functions. That is not good, because the previous examination was not admitted. For the latter examination, the types of causes, etc., are not the cause of yogurt, and the established facts that pashmina, etc., are not the fruit of milk are considered as examples, so it is not a case of having no valid example, and because the established thesis is special, it is also not uncertain. Here, the Samkhyas say that the effect is already present, because it cannot act on what is not present. Here, there is no action on what is not present, just as clothes cannot be made from turtle hair. Yogurt has an action, therefore, the effect is already present. If the effect were not originally present, just as yogurt was not originally present in milk, ghee, etc., would also be absent. Therefore, for the sake of yogurt, if one does not take its cause, milk, then one would also take other causes. Therefore, for the sake of taking the cause, the effect is already present. If the effect were not originally present, just as yogurt was not originally present in milk, the three realms of existence would also be absent. Therefore, like yogurt, the three realms of existence would also arise. If it is said that they can arise, then these would not fail to arise. Therefore, all arising is impossible, so the effect is already present. If the effect were not originally present, why would the potter's ability only produce pots from capable clay, and not from all things? Therefore, the ability produces capable things, so it is thought that the effect is already present. This also shows that the effect is already present.