Tibetan
མི་རྟག་སྟེ། སྒྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་རྔ་བོ་ཆེའི་སྒྲ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་དམ་བཅས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གཏན་ཚིག་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་མཐོང་བས་གཏན་ཚིགས་མ་ཉེས་པ་ཉིད་དོ། །བྱེ་བྲག་དག་ལས་གཞན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཁོ་ན་ལས་རྡུལ་ཕྲ་མོ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ས་དང༌། ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་རྣམ་གྲངས་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་རྫས་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་དག་གིས་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་དེ། གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་རྟོག་ན་ནི། དོན་རང་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་དོན་ཡིན་པར་རྟོག་ན་ནི་གྲགས་ པའི་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེའོ། །དེ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་བློའི་རྒྱུ་སྤྱི་བོའི་ཆོས་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། གཏན་ཚིགས་ཉིད་སྤྱིར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཡོན་ཏན་ཉིད་དམ་གཞན་ཉིད་ཡིན་པར་སེམས་པ་ཡང་སེམས་པ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲགས་པའི་གནོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དམ་བཅས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པར་སའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ས་ཞེས་བྱ་བའི་རྫས་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ཀྱང་མེའི་རྫས་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཆོས་མངོན་པ་ལ་གཞན་དག་ན་རེ། གཞན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གལ་ཏེ་འབྲས་བུའི་ནུས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བྱ་ན་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་དེས་མི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བྱ་ན་ནི་དཔེ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞི་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་གཞན་ཉིད་ཀྱི་བློ་བསྐྱེད་པ་སྤྱིའི་ཆོས་སྤྱིར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལྟག་ཆོད་དེ་ནི་མ་གྲུབ་པ་ལྟར་སྣང་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ། དོན་དམ་པར་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཅན་མ་གྲུབ་པས་གཞི་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཐ་སྙད་དུ་དེའི་གཞི་བུམ་པ་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། གཞན་ཉིད་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་མི་འཐད་པས་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་གཞན་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་གཞན་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད་པ་བྱེད་དོ། །དེས་ན་དེ་ལ་གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་བཟློག་པ་བྱས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་གམ་གཉིས་སམ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། འགའ་ཞིག་ལས་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་སྔ་མ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་དང་སུན་དབྱུང་བ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་དོན་འབྲེལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། གླ་སྒང་སློ་ཏྲེས་སྒྱུ་རུར་དག་རིམས་ལ་ཕན། །སྨད་འཚོང་རྣམས་ལ་སྙིང་དུ་སྡུག་པ་འགའ་ཡང་མེད། །སྨྱིག་ པའི་སྐྱིག་མ་མདེའུ་དག་ནི་ལྕི་ཞིང་ཁ་བག་ཡོད། །ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་དག་ནི་ཚ་བའི་དུས་ན་བསིལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་རྣམས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གྲངས་ཅན་དག་ནི་བྱེད་རྒྱུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང༌། རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བས་ས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ས་བོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དག་ལས་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེའོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་གཉིས་ལས་སྐྱེ་བར་སེམས་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་གཉིས་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏེ། བདག་དང་གཞན་གཉིས་ལས་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགག་པའི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱོགས་གཉིས་ཀར་བསྟན་པའི་སྒྲུབ་པ་དག་གིས་གཏད་ཁུངས་སུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་ལས་སྐྱེ་བར་སྟོན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དགོངས་སོ། །གཅེར་བུར་རྒྱུ་བ་པའི་ཕྱོགས་དགག་པའི་ཕྱིར་ཡང༌། གཉིས་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་གསེར་གྱི་སོར་གདུབ་ནི་གསེར་དང༌། མེ་ལ་སོགས་པ་ལས་བདག་དང་གཞན་ལས་སྐྱེ་བར་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གཉིས་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྒྱུ་མེད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ན་མ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་སྟོན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། གྲགས་པའི་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་གནོད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁས་བླངས་
Chinese
无常，因为是声音的缘故，譬如大鼓的声音一样，这样立誓的意义的一方面，因为见到理由本身成立，所以理由本身没有过失。某些分别论者想要明显地成立，从微细的颗粒，仅仅从极微开始，以两个微尘等等的次第，产生具有地、水、火、风的各种部分组成的物质，他们进行反驳，如果认为“因为是其他”这个理由的意义是功德，那么意义本身就不会成立。如果认为是与此不同的意义，那么就会变成名声的损害。那是不好的，因为其他的心识的因，共同的自性成立的缘故，理由本身是为了普遍陈述的缘故，并且认为那是功德本身或者其他本身，也是因为心识是其他心识的缘故。也不会变成名声的损害，因为立誓是特殊的缘故。胜义谛中，地的极微不是构成称为地的物质，因为是极微的缘故，譬如火的极微一样。同样，火的极微也不是构成火的物质，等等也应当陈述。对于法相论，其他人说，如果所谓的“其他本身”是指空无果的能力，那么理由的意义就不会成立。如果指不空无果的能力，那么例子就会变成不具备所要证明的法。因为依赖于其他的基础而产生其他本身的智慧，普遍的法是为了普遍陈述的缘故。后效，那就像不成立一样显现，并且像不具备能立一样显现。其他人说，因为没有承诺胜义谛中的内外处，所以有法不成，因为基础不成，所以你的意义会变成不成立本身的过失。在世俗谛中，因为承诺了瓶子和眼睛等处，以及其他本身的基础，所以如是所说的过失是不合理的，因此那是不合道理的。对此，另一些人解释说，事物也不是从其他产生，为什么呢？因为将会导致一切从一切产生。
English
Impermanent, because it is sound, like the sound of a large drum. Because one aspect of the meaning of this vow is seen to be established as the reason itself, the reason itself is without fault. Some particularists want to manifestly establish that substances with parts, consisting of the categories of earth, water, fire, and wind, are produced from minute particles, starting only from atoms, in a sequence of two atoms, etc. They refute this, arguing that if the meaning of the reason "because it is other" is conceived as a quality, then the meaning itself will not be established. If it is conceived as a meaning other than that, then it will become a harm to reputation. That is not good, because the cause of other minds, the common nature, is established, because the reason itself is stated generally, and because thinking that it is either a quality itself or other itself is also because the mind is another mind. It will also not become a harm to reputation, because the vow is specific. In ultimate truth, earth atoms do not compose the substance called earth, because they are atoms, like fire atoms. Similarly, fire atoms also do not compose the substance of fire, and so on should also be stated. In the Abhidharma, others say, if "otherness itself" refers to emptiness of the power of the result, then the meaning of the reason is not established. If it refers to non-emptiness of that, then the example will become not possessing the property to be proven. Because the wisdom of otherness itself arises in dependence on another basis, the common dharma is for the sake of general statement. The consequence appears to be unestablished and appears to be not possessing the means of proof. Others say that because the internal and external sense bases are not accepted in ultimate truth, the subject is not established, and because the basis is not established, your meaning will become the fault of non-establishment itself. In conventional truth, because the sense bases such as pot and eye and the basis of otherness itself are accepted, the fault as stated is unreasonable, so that is not reasonable. To this, others explain that things also do not arise from others, why? Because it would follow that everything arises from everything.
Chinese
因此，因为那是可以利用的言辞，所以应当进行论证，如果进行论证的反驳，那么事物就会从自、或二、或无因中产生，并且因为从某些事物中会产生某些事物，所以会与先前的观点相矛盾。否则，又会陷入一切事物都从一切事物中产生的过失，因为那没有论证和驳斥二者。那是没有意义关联的，例如：拉岗索哲的“斯玉如”能治疗热病，妓女们心中没有特别喜爱的人，竹子的箭杆沉重且有分量，月亮的光芒在炎热时节清凉。就会变成这样。因此，事物不是从他者产生的。数论师们说，从能作之因的区分和不能区分的土地等，以及种子的特征中，会产生名为苗芽的果实，并且认为是从二者产生的，因此，为了他们，才说了“非从二生”这句话，即“非从自和他生”。否定的意义和先前一样。什么呢？无论何处，任何事物，产生之时，从未存在。这是指这种情况。为什么呢？因为在两个方面所显示的论证，会陷入责难之处，并且也因为没有显示从二者产生的比量，也是这样认为的。为了驳斥裸体外道，也说了“非从二生”等，就像他们说金戒指是从黄金和火等自和他者中产生的。因此，那样就不是从二者产生的。现在要说“非无因”，意思是“无因”。什么呢？无论何处，任何事物，产生之时，从未存在。这是指这种情况。为什么呢？因为没有显示它的比量，并且也因为存在比量和名声的损害的过失，也是这样认为的。其中，比量的损害是世俗中承认
English
Therefore, since that is a statement that can be exploited, it should be argued, and if the argument is refuted, then things will arise from self, or two, or without cause, and because some things will arise from some things, it will contradict the previous view. Otherwise, it would also be inferred that everything arises from everything, because there is no argument and refutation. That is meaningless, for example: "La Gang Slog Tre's 'Syu Rur' is good for fever, there is no one particularly loved in the hearts of prostitutes, bamboo arrow shafts are heavy and weighty, the moonlight is cool in hot weather." It will become like that. Therefore, things do not arise from others. The Samkhyas say that from the distinction of the efficient cause and the indistinguishable earth, etc., and the characteristics of seeds, the fruit called sprout arises, and they think that it arises from two, therefore, for them, it is said, "Not from two," that is, "Not from self and other." The meaning of negation is the same as before. What is it? Wherever, whatever thing, when it arises, never exists. This refers to this situation. Why? Because the arguments shown in both aspects will fall into the place of blame, and also because there is no inference showing that it arises from two, it is also thought so. In order to refute the naked ascetics, it is also said, "Not from two," etc., just as they say that gold rings arise from gold and fire, etc., from self and other. Therefore, it is not from two in that way. Now we must say "Not without cause," meaning "without cause." What is it? Wherever, whatever thing, when it arises, never exists. This refers to this situation. Why? Because there is no inference showing it, and also because there is the fault of damage to inference and fame, it is also thought so. Among them, the damage to inference is admitted in the mundane.