Tibetan
ཅིག་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་གྲུབ་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར། མཇུག་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཆགས་པ་དང༌། །ལྷན་ཅིག་ལྷན་ཅིག་མིན་མི་འགྲུབ། །དཔྱད་པ་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྲུབ་པ་མེད་པར་ངེས་པར་བཟུང་སྟེ། འདྲ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ལྷན་ཅིག་ལྷན་ཅིག་མིན་མི་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་པས་ཕ་རོལ་པོ་དག་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དང་པོར་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གང་སྨྲས་པའི་གཏན་ཚིགས་དེའི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདིར་གཏན་ཚིགས་ཉིད་བརྗོད་ན་ནི་དོན་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ནི་ཕ་རོལ་པོས་སྨྲས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྐྱོན་བརྗོད་པས་འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇམ་དཔལ་འདོད་ཆགས་མེད་དོ། །འདོད་ཆགས་སུ་གདགས་པ་མེད་དོ། །ཞེ་སྡང་མེད་དོ། །ཞེ་སྡང་དུ་གདགས་པ་མེད་དོ། །གཏི་མུག་མེད་དོ། །གཏི་མུག་ཏུ་གདགས་པ་མེད་དོ། །འདོད་ཆགས་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཞེ་སྡང་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ། །གཏི་མུག་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་ན་འདོད་ཆགས་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་ཞུགས། ཞེ་སྡང་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་ཞུགས། གཏི་མུག་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་ན་ཡང་དག་པར་ ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདས་པའི་སེམས་ནི་ཆགས་པར་མི་བྱེད། མ་འོངས་པའི་སེམས་ཀྱང་ཆགས་པར་མི་བྱེད་དེ། འདས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་འོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་གྱི་སེམས་ཀྱང་ཆགས་པར་མི་བྱེད་དེ། ད་ལྟར་ནི་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ་གཟུགས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ནམ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ནམ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་པ་
Chinese
因为一和非一都不能成立，所以作总结。 这样，贪欲和贪著，不是一，也不是非一，不能成立。 如同前面所说的那样进行分析，从而作总结。 如同所说的那样，要确信一切法都不是一，也不是非一，不能成立。 为了显示相似性，如同贪欲一样，一切诸法，不是一，也不是非一，不会改变。 如同贪欲一样，嗔恨和愚痴等等，一切外在和内在的法，都不是一，也不是非一，不能成立。 因此，既然胜义谛中贪欲等不能成立，那么对方最初所说的，依靠这些来显示烦恼和过患的理由，其意义是不成立的。 如果在世俗谛中陈述这个理由，那么就是意义相违。 在这里，辩论的意义是，通过驳斥对方所说的理由的过失，来显示贪欲和贪著等没有自性。 因此，文殊，没有贪欲。 没有可以称为贪欲的。 没有嗔恨。 没有可以称为嗔恨的。 没有愚痴。 没有可以称为愚痴的。 贪欲就是菩提。 嗔恨就是菩提。 愚痴就是菩提。 如果问怎样才是如实进入呢？ 当不为了断尽贪欲而进入，不为了断尽嗔恨而进入，不为了断尽愚痴而进入的时候，那时才是如实进入。 过去的心的不会贪著，未来的心也不会贪著，因为已经过去和还没有到来。 现在的心也不会贪著，因为现在没有住处等等。 同样，以极大的力量来压制，色是贪欲的自性吗？ 不是没有贪欲的自性。 受、想、行、识也是贪欲的自性吗？ 不是没有贪欲的自性。 色不是贪欲的法性
English
Because neither oneness nor non-oneness can be established, therefore, let it be concluded. Thus, desire and attachment, neither one nor non-one, cannot be established. Analyze as previously stated, and thereby conclude. As has been shown, be certain that all dharmas cannot be established as either one or non-one. To show similarity, like desire, all dharmas, neither one nor non-one, do not change. Like desire, hatred and ignorance, etc., all external and internal dharmas cannot be established as either one or non-one. Therefore, since desire, etc., are not established in ultimate truth, the reason stated by the opponent for initially relying on them to show afflictions and faults is not established. If the reason itself is stated conventionally, then it is contradictory in meaning. Here, the meaning of the debate is to show that desire and attachment, etc., are without inherent existence by refuting the faults of the reason stated by the opponent. Therefore, Manjushri, there is no desire. There is nothing to be designated as desire. There is no hatred. There is nothing to be designated as hatred. There is no ignorance. There is nothing to be designated as ignorance. Desire is bodhi. Hatred is bodhi. Ignorance is bodhi. If asked how one enters correctly, when one does not enter in order to exhaust desire, does not enter in order to exhaust hatred, does not enter in order to exhaust ignorance, then at that time, one enters correctly. The past mind does not desire, nor does the future mind desire, because it has passed and has not yet come. The present mind also does not desire, because the present has no abiding place, and so on. Similarly, suppressing with great force, is form of the nature of desire? It is not of the nature of being without desire. Are feeling, perception, formations, and consciousness also of the nature of desire? They are not of the nature of being without desire. Form is not the nature of desire.
Tibetan
དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་པ། གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གཟུགས་ནི་ཞེ་སྡང་གི་ཆོས་ཅན་ནམ། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཞེ་སྡང་གི་ཆོས་ཅན་ནམ། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཞེ་སྡང་གི་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཞེ་སྡང་གི་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གཟུགས་ནི་གཏི་མུག་གི་ཆོས་ཅན་ནམ། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཏི་མུག་གི་ཆོས་ཅན་ནམ། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ནི་གཏི་མུག་གི་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཏི་མུག་གི་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་མ་ ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ། གཟུགས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བའམ། རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་པའམ། རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་མི་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་མི་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་དག་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ། དབུ་མའི་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ
Chinese
并且，不是离贪欲之自性，凡是那样的就是般若波罗蜜多。感受和，认识和，行蕴等和，识不是贪欲之自性，也不是离贪欲之自性，凡是那样的就是般若波罗蜜多。色是嗔恚的自性吗？不是离嗔恚的自性。感受和，认识和，行蕴等和，识也是嗔恚的自性吗？不是离嗔恚的自性。色不是嗔恚的自性，也不是离嗔恚的自性，凡是那样的就是般若波罗蜜多。感受和，认识和，行蕴等和，识也不是嗔恚的自性，也不是离嗔恚的自性，凡是那样的就是般若波罗蜜多。色是愚痴的自性吗？不是离愚痴的自性。感受和，认识和，行蕴等和，识也是愚痴的自性吗？不是离愚痴的自性。色不是愚痴的自性，也不是离愚痴的自性，凡是那样的就是般若波罗蜜多。感受和，认识和，行蕴等和，识不是愚痴的自性，也不是离愚痴的自性，凡是那样的就是般若波罗蜜多。 以胜慧之力而善调伏，色不是成为一切烦恼，也不是成为完全清净。感受和，认识和，行蕴等和，识也不是成为一切烦恼，也不是成为完全清净。色不是成为一切烦恼和完全清净，凡是那样的就是般若波罗蜜多。感受和，认识和，行蕴等和，识不是成为一切烦恼和完全清净，凡是那样的就是般若波罗蜜多等所说的那一切都成立了。论师善护所造，中观根本释般若。
English
And, that which is not the nature of being free from desire, whatever that is, is the Perfection of Wisdom. Feelings, perceptions, formations, and consciousness are not the nature of desire, and whatever is not the nature of being free from desire, that is the Perfection of Wisdom. Is form the nature of hatred? It is not the nature of being free from hatred. Feelings, perceptions, formations, and consciousness, are they also the nature of hatred? They are not the nature of being free from hatred. Whatever is not the nature of hatred and is not the nature of being free from hatred, that is the Perfection of Wisdom. Feelings, perceptions, formations, and consciousness are also not the nature of hatred, and whatever is not the nature of being free from hatred, that is the Perfection of Wisdom. Is form the nature of delusion? It is not the nature of being free from delusion. Feelings, perceptions, formations, and consciousness, are they also the nature of delusion? They are not the nature of being free from delusion. Whatever is not the nature of delusion and is not the nature of being free from delusion, that is the Perfection of Wisdom. Feelings, perceptions, formations, and consciousness are not the nature of delusion, and whatever is not the nature of being free from delusion, that is the Perfection of Wisdom. Subduing completely with the power of excellent wisdom, form does not become completely afflicted, nor does it become completely purified. Feelings, perceptions, formations, and consciousness also do not become completely afflicted, nor do they become completely purified. Whatever does not become completely afflicted and completely purified, that is the Perfection of Wisdom. Feelings, perceptions, formations, and consciousness do not become completely afflicted and completely purified, whatever that is, that is the Perfection of Wisdom, and so forth, all those things that were said are established. Composed by the teacher Leksdenjed (Śilabhadra), Commentary on the Root Verses of the Middle Way, Wisdom.