Tibetan
གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དཔྱད་ན། ནམ་མཁའ་འཐད་པ་མི་བཟོད་པ། །དེ་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དངོས་པོ་མིན། །དངོས་མེད་མ་ཡིན་མཚན་གཞི་མིན། །མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེས་ཕ་རོལ་པོས་སྨྲས་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་སྒྲུབ་པ་སུན་འབྱིན་པ་བསལ་བའི་དབང་གིས་མཇུག་བསྡུས་སོ། །ཁམས་ལྔ་པོ། །གཞན་གང་དག་ཀྱང་ནམ་མཁའ་མཚུངས། །ཁམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་དོན་ཏེ། གསེར་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཁམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་བྱེད་པ་མེད་པར་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་དོན་ཏོ། །ལྔ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་འོག་ཏུ་དགག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་ཀྱང་ནམ་མཁའ་མཚུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་ལྔ་པོ་གཞན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པར་དགག་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྔར། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་སྔ་རོལ་ན། །ནམ་མཁའ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དངོས་པོ་མིན། ། དངོས་མེད་མ་ཡིན་མཚན་གཞི་མིན། །མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནམ་མཁའ་དགག་པ་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང༌། ས་སོགས་མཚན་ཉིད་སྔ་རོལ་ན། །ས་སོགས་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ཕྱིར་ས་སོགས་དངོས་པོ་མིན། །དངོས་མེད་མ་ཡིན་མཚན་གཞི་མིན། །མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལྔ་པོ་གཞན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དང་དགག་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་འདྲ་བར་བསྟན་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་ཁམས་དེ་དག་དེ་ལྟར་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ནི་དེ་དག་བསྟན་པས། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་རྗེས་སུ་ཐུགས་བརྩེ་བས་ཐ་སྙད་དུ་གྲགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པར་གཏོགས་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་ཁམས་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་པ་ཡང་མེད་ལ། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འགྲུབ་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་ལོག་པའི་ལྟ་བ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ཚུལ་ཅན་རྗེས་སུ་བརྗོད་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལྟར་བཅོས་པས་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་ཕན་པའི་འདོད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱས་པའི་
Chinese
因为那样观察，虚空不容许成立。因此虚空不是实物，不是非实物，不是基，不是自性，破除对方所说的显示实物等的成立，以排除的理由作结尾。五界，其他任何也和虚空相同。界的意思是生源，如同金子的生源一样，虚空等也是痛苦和不愉快等的生源。或者，界的意思是不作而持有自性的意思。五者是指地、水、火、风、识。其他是指在虚空之下应该破除的缘故。任何也和虚空相同是指五界其他任何是那些，也和虚空相同应该破除，如先前，虚空的自性先前，虚空稍微也不存在，从那开始，因此虚空不是实物，不是非实物，不是基，不是自性之间的以虚空破除显示，同样这里也，地等自性先前，地等稍微也不存在，从那开始，因此地等不是实物，不是非实物，不是基，不是自性之间广说，地等五界其他任何是那些，也和虚空破除相同的缘故，应该显示相同。世尊的语录里那些界那样存在显示是那些显示，以所化众生的随顺慈悲，属于世俗中著名的世俗谛，但胜义中界不是存在的。界存在的缘故，承诺没有损害，处也变得不成立。或者有些人说，你胜义中对一切事物诽谤的缘故，邪见以对一切事物诽谤的方式随说，以世尊的语录仿造，以顺世外道的意愿成办的
English
Because of examining in that way, space cannot be established. Therefore, space is not a real thing, not a non-real thing, not a basis, not a nature. Refuting the establishment of showing real things, etc., as said by the opponent, it concludes with the reason for exclusion. The five elements, any others are also the same as space. The meaning of element is the source of origin, just like the source of gold, space and so on are also the source of suffering and unpleasantness, etc. Or, the meaning of element is to hold one's own nature without doing anything. The five are earth, water, fire, wind, and consciousness. Other means that it should be refuted under space. Any others are the same as space means that whatever other five elements are, they should also be refuted as the same as space, as before, the nature of space before, space does not exist even a little, starting from that, therefore space is not a real thing, not a non-real thing, not a basis, not a nature, in between, the refutation of space is shown, similarly here also, the nature of earth etc. before, earth etc. does not exist even a little, starting from that, therefore earth etc. is not a real thing, not a non-real thing, not a basis, not a nature, in between, it should be widely said, and whatever other five elements such as earth are, they should be shown to be the same because they are the same as the refutation of space. The teaching of the Blessed One shows that those elements exist in that way, and by showing those, following the beings to be tamed, with compassion, it belongs to the conventional truth that is famous in the world, but in the ultimate sense, the elements do not exist. Because the elements exist, there is no harm to the commitment, and the sense bases also do not become unestablished. Or some say, because you slander all things in the ultimate sense, the wrong view follows the way of slandering all things, imitating the words of the Blessed One, and accomplishing the desire of the materialists.
Tibetan
ཕྱིར་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་འདིར་ཕ་རོལ་པོ་དག་ནི་སྐྱོན་ཆ་མ་མཉམ་པས་རབ་རིབ་སྐྱེས་པ་དག །སྐྲ་ཤད་དང༌། སྦྲང་བུ་དང༌། སྦྲང་བུ་མཆུ་རིངས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དག་སེལ་བར་བྱེད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཁོ་བོས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ཡོད་པ་ཉིད་དགག་པ་སྨྲས་པ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་དགག་པ་བྱས་པར་ཟད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ནི་མ་སྨྲས་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལས། ཇི་སྲིད་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །ཡོད་མེད་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ཡང་འགྱུར། །སྤྱོད་ཡུལ་འགགས་པར་གྱུར་ན་ནི། །སེམས་ཀྱང་ཡང་དག་འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོར་མ་ལྷུང་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པས། ཆོས་འགའ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གཞན་དག་ཏུ། འདི་ནི་ཡོད་ཉིད་འགོག་པ་སྟེ། །མེད་ཉིད་ཡོངས་སུ་ འཛིན་པ་མིན། །ནག་པོ་མིན་ཞེས་སྨྲས་པ་ན། །དཀར་པོ་ཡིན་ཞེས་མ་བརྗོད་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དེ་གཉི་ག་ཡང་ལྟ་བ་ངན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། མཁས་པ་སྤྲོས་པ་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདེ་བ་འདོད་པའི་བགེགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ལ་དོན་དམ་པར་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་གལ་ཏེ་ཚུལ་གང་གིས་ཐ་སྙད་གདགས་སུ་རུང་བ་དེས་བདག་ཉིད་ཐོབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེད་པ་དང་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འབད་པ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཡོད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བུམ་པ་དང༌། སྣམ་བུ་ཡོད་པ་བཞིན་པས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་ཉམས་པ་མེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཉམས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྩིག་པ་ལ་བྲིས་པའི་རི་མོ་བཞིན་དུ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ན་ཚོད་དང་བོང་ཚོད་དང༌། སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དག་ལ་སྐྱེད་དབྲི་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཁམས་གསུམ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་པར་གྱུར་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེད་པ་དང༌། མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འབད་པ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ།
Chinese
又说，此非薄伽梵之教，故应舍弃。对此，此处的他宗，因诸过失不平等而生眩翳者，犹如除去毛发、苍蝇、长喙苍蝇等非真实之物。如此，我所说的是遮拨诸生处之有，实则已作遮拨自性有，然未曾说为无事物。经部中说：‘乃至心之行境，亦变至有无二边，行境止息时，心亦真正止息。’如是，不堕于事物，即因无事物，故任何法亦不作无事物，如是等等所说。同样，导师自己也在其他地方说：‘此乃遮止有性，非是全然执取无性，说非黑色之时，如未曾说即是白色。’如是说。因此，那两种方式也都是恶见，因为智者认为一切戏论都是希求寂灭之乐的障碍。如何呢？于此，若以胜义谛所许，以及色、无色中行，以及出世间，以及善、不善、无记等，若以任何方式可安立名言，则成为获得自体的自性，因此，生起与不生起善与不善之法，所作努力将成无意义，因其存在，譬如瓶子和毯子存在一样，故具乐者亦不失乐之差别，具苦者亦不失苦之差别，犹如墙上所绘之图，众生之年龄、大小、行为之差别等，将成无有增减。若三界、出世间、善、不善、无记等为无自性，如是，生起与不生起善与不善之法，所作努力亦将成无意义。
English
Furthermore, they say, "This is not the teaching of the Bhagavan, therefore it should be abandoned." Regarding this, here, those opponents who are blinded by unequal faults are like removing unreal things such as hairs, flies, long-beaked flies, and so on. Thus, what I have said is the negation of the existence of the sources of arising, and in reality, it has only made the negation of self-existence, but it has not been said to be the non-existence of things. In the Sutra Pitaka, it says: 'As long as the realm of the mind's activity changes to the extremes of existence and non-existence, when the realm of activity ceases, the mind also truly ceases.' Likewise, not falling into things is because of the absence of things, therefore, no dharma is made into the absence of things, as it is said and so on. Similarly, the teacher himself also said elsewhere: 'This is the negation of existence itself, it is not the complete grasping of non-existence, when saying it is not black, it is like not saying it is white.' Thus he said. Therefore, both of those ways are evil views, because the wise consider all elaborations to be obstacles to the happiness of seeking peace. How is it? Here, if what is accepted as ultimately true, as well as the practice in form and formlessness, as well as the supramundane, as well as good, non-good, and neutral, etc., if by any means a designation can be established, then it becomes the self-nature of obtaining oneself, therefore, the effort to generate and not generate good and non-good dharmas will become meaningless, because of its existence, just as the existence of a pot and a blanket, therefore, those who have happiness will not lose the difference of happiness, and those who have suffering will not lose the difference of suffering, like a picture painted on a wall, the differences in the age, size, and behavior of beings, etc., will become without increase or decrease. If the three realms, the supramundane, good, non-good, and neutral, etc., are without self-nature, then, the effort to generate and not generate good and non-good dharmas will also become meaningless.