Tibetan
གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པ་དག་དོན་དམ་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོས་བསྡུས་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཁོ་ནར་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རིགས་པ་དེས་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྩད་བྱས་ཚེ། །གང་ཞིག་ལན་འདེབས་སྨྲ་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་ཐམས་ཅན་ལན་བཏབ་མིན། །བསྒྲུབ་པར་བ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར། །དེ་ཁོ་ན་བརྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་གི་དོན་དམ་པ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་བརྟག་པ་བརྩམ་པ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་མཆེད་ རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཚད་མ་ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ། བརྩད་ཅིང་འགྱེད་པ་བྱས་པའི་ཚེ། །གང་ཞིག་རྟོག་གེ་ཕྱི་མ་ཉེ་བར་བཞག་པས་ལན་འདེབས་ཤིང་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་དེའི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལན་བཏབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྟོན་པའི་གཏན་ཚིགས་དང༌། དཔེ་དེ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་མཚུངས་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྟོག་གེ་ཕྱི་མ་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་བྱས་ཏེ། །གང་ཞིག་སྐྱོན་འདོགས་སྨྲ་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་ཐམས་ཅད་སྐྱོན་བརྟགས་མིན། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར། །ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བྱས་ཏེ། རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཚེ་གང་ཞིག་ཚད་མ་ལོག་པས་བློ་གྲོས་བསླད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐྱོན་འདོགས་ཤིང་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་དེའི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱོན་བརྟགས་ཤིང་སུན་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སུན་དབྱུང་བ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང་སྤྱིར་མཚུངས་ཏེ། དངོས་པོ་གཅིག་ལ་གང་ལྟ་བ། །དེ་ནི་ཀུན་ལའང་ལྟ་བར་འདོད། །གཅིག་གི་སྟོང་ཉིད་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་ཀུན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་གང་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡོད་པར་སྟོན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པའི་སྒྲུབ་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་པས། ཕུང་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག
Chinese
色等蕴所摄者，说为真实存在是不成立的。或者，理由的意义本身也是相违的，因为蕴所摄只是名言安立而已。因此，以理智而言，当以空性进行辩论时，任何进行回答和辩论的人，他的所有回答都不是真正的回答，因为这等同于需要证明。在仅仅考察的自性中，当开始考察某些事物的真实存在的自性时，空性完全掌握着名义上诸处无生，以及非实有存在，在进行辩论和反驳时，任何通过提出后续推理而进行回答和辩论的人，他的所有回答都不是真正的回答，因为这等同于需要证明。因为显示此的理由和例子，与需要证明的事物相同，所以认为后续推理是不成立的。同样，当空性进行解释时，任何进行指责和辩论的人，他的所有指责都不是真正的指责，因为这等同于需要证明。当蕴、界、处显示为无自性时，空性对结合进行区分，在进行解释时，任何以颠倒的量，以被迷惑的智慧，指责和辩论说蕴等是真实存在的，因为它们被真理等所包含，他的所有指责也不是真正的指责和驳斥，因为这等同于需要证明。这是句子的其余部分。例如，因为类似于驳斥，所以与需要证明的事物普遍相同，对于一个事物的看法，也被认为是对于一切事物的看法。一个事物的空性是什么，那本身就是一切事物的空性。如是所说。对此，这里的彻底作的意思是，通过指出显示诸处存在的论证的过失，从而显示蕴的无自性。因此，以极大的力量完全压倒的五蕴。
English
It is not established that those included in the aggregates such as form are said to be truly existent. Or, the meaning of the reason itself is contradictory, because what is included in the aggregates is only nominally established. Therefore, in terms of reason, when debating with emptiness, anyone who answers and debates, all his answers are not real answers, because it is equivalent to needing to prove. In the nature of mere examination, when starting to examine the nature of the true existence of certain things, emptiness fully grasps that the nominal sources are unborn, and that they are not substantially existent, when debating and refuting, anyone who answers and debates by proposing subsequent reasoning, all his answers are not real answers, because it is equivalent to needing to prove. Because the reasons and examples that show this are the same as the things that need to be proved, it is considered that subsequent reasoning is not established. Similarly, when emptiness explains, anyone who accuses and debates, all his accusations are not real accusations, because it is equivalent to needing to prove. When the aggregates, elements, and sources are shown to be without self-nature, emptiness distinguishes the combination, when explaining, anyone who, with inverted measure and deluded wisdom, accuses and debates that the aggregates etc. are truly existent, because they are included in truth etc., all his accusations are not real accusations and refutations, because it is equivalent to needing to prove. This is the rest of the sentence. For example, because it is similar to refutation, it is generally the same as the things that need to be proved, the view of one thing is also considered to be the view of all things. What is the emptiness of one thing, that itself is the emptiness of all things. As it is said. Regarding this, the meaning of thorough action here is to show the selflessness of the aggregates by pointing out the faults of the argument that shows the existence of the sources. Therefore, the five aggregates that are completely overwhelmed by great power.
Tibetan
་གི་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་གཏོགས་པ་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ་གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་གཟུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ་གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་གཟུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། ངས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕུང་པོ་བསྟན། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གནས་བར་གྱུར། །མཁས་པ་དེ་ལ་མི་གནས་པ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱིས་མི་གོས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡི་དེ་བརྟགས་པས། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱིས་མི་གོས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་ལ་གནས་ཏེ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། སྲིད་པ་གསུམ་ནི་བརྟགས་པ་ཙམ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད། །བརྟགས་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ། །ངན་རྟོག་རྣམས་ནི་རྟོག་པར་བྱེད། །བློ་ཡིས་རྣམ་པར་བརྟག་བྱས་ན། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཟུང་དུ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་དག་བརྗོད་མེད་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མེད་པར་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་དག་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ། དབུ་མའི་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ལས་ཕུང་པོ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པའོ།། །།ད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པས་ཁམས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལྔ་པ་བརྩམ་མོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བསྟན་མ་ཐག་ཏུ། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པར། །གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་མི་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་རང་གི་སྡེ་བ་དག་ན
Chinese
凡是显示属于成就之因的，都不是般若波罗蜜多。以极大的力量彻底压制，色与自性分离就是色。同样，受、想、行、识与自性分离就是识。色、受、想、行、识的自性分离，那就是般若波罗蜜多。以极大的力量彻底压制，色无自性就是色。同样，受、想、行、识无自性就是识。色、受、想、行、识的无自性，那就是般若波罗蜜多。如是说。同样，我说世间蕴，世间依此而住。智者不住于此，不为世间法所染。世间是虚空的体性，虚空也没有体性。因此，如果这样观察它，世间就不会被法所染。如是说。同样，菩萨不住于色、声、香、味、触、法而行布施。如是说。同样，三有只是假立，自性上没有实体。以假立的事物自性，恶分别念进行分别。如果用心进行分别，就无法把握自性。因此，显示它们是不可言说且无自性的。如是说等等，这些都已成立。导师善护所造，《中观根本慧论释·般若灯论》中的蕴品考察，这是第四品。现在，为了驳斥与空性相违的观点，以显示诸界无自性的意义，开始第五品。刚开始讲品的时候，就说：“除了名为色之外，色的因也不显现。”因此，首先在自己的宗派中
English
Whatever shows that it belongs to the cause of accomplishment is not Prajñāpāramitā. Completely suppressing with great force, form separated from its own nature is form. Similarly, feeling, perception, formation, and consciousness separated from their own nature are consciousness. The separation of form, feeling, perception, formation, and consciousness from their own nature, that is Prajñāpāramitā. Completely suppressing with great force, form without its own nature is form. Similarly, feeling, perception, formation, and consciousness without their own nature are consciousness. The non-self-nature of form, feeling, perception, formation, and consciousness, that is Prajñāpāramitā. Thus it is said. Similarly, I have shown the aggregates of the world, and the world abides in them. The wise do not abide in them, and are not stained by the laws of the world. The world is the nature of space, and space also has no nature. Therefore, if one examines it in this way, the world will not be stained by the Dharma. Thus it is said. Similarly, the Bodhisattva should not give alms while dwelling on form, sound, smell, taste, touch, and Dharma. Thus it is said. Similarly, the three realms are merely imputed, and there is no entity by nature. With the nature of imputed things, evil discriminations discriminate. If one discriminates with the mind, one cannot grasp the self-nature. Therefore, it is shown that they are inexpressible and without self-nature. Thus it is said, and so on, these have been established. Composed by the teacher Leks-ldan-byed, the examination of the aggregates from the commentary on the root verses of the Middle Way, the Lamp of Wisdom, is the fourth chapter. Now, in order to refute the differences in the opposing side of emptiness, the fifth chapter is begun by the power of the meaning of showing that the elements are indeed without self-nature. As soon as the chapter is taught, it is said, "Except for what is called form, the cause of form is also not visible." Therefore, first in one's own school