Tibetan
ན་མཐའ་མེད་མིན། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་པར་འདོད་ལ་རག །དེ་དག་བཀག་པས་དེ་ལྟ་བུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་བསྟན་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ད་ནི་དོན་དམ་པར་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་མི་འཐད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་བཤད་དེ། ཡང་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དག །སྟོང་ཕྱིར་རྟག་ལ་སོགས་ལྟ་བ། །གང་དུ་གང་ལ་གང་དག་ནི། །ཅི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཡང་ན་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་གང་དག་ཏུ་གང་ལ་གང་དག་ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། རྒྱུ་དག་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པར་ལྟ་བ་མི་འཐད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པར་རྟོག་ན་ནི་དོན་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟ་བ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་རྩ་ལག་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། གང་གིས་ཐུགས་བརྩེ་ཉེར་བཟུང་ནས། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་བསྟན་མཛད་པ། །གཽ་ཏ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་རྩ་ལག་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སོ། །ཐུགས་བརྩེ་ཉེར་བཟུང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བླ་ན་མེད་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དམ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་པས་དམ་པའི་ཆོས་སོ། །དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་མེ་ཞི་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོན་ཏན་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམ་པ་སྟེ་བཟང་པོའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་ལེགས་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པའམ། འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར་འཁྱམས་པ་ལས་འཛིན་པར་བྱེད་པའམ། རྟོག་པར་བྱེད་པའི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུ
Chinese
不是没有边际。取决于想要成就。因为遮止了那些，为了成就那样，而且，因为像那些一样，那个也难以显示，这样认为。现在，为了显示所有见解在胜义中总体上不合理，所以说这个。或者，因为所有事物都是空的，常等见解，在哪里，对于谁，哪些，为什么会全部产生？或者，因为在胜义中所有事物都是空的，所以在哪里，对于谁，哪些，为什么会全部产生常等见解呢？因为境、作者、见解和因都没有产生，这样认为。因此，在胜义中，取受的五蕴仅仅是自性存在的，因为是见解的处所，凡是所说的，那个理由的意义是不成立的。为了显示在胜义中见解是不合理的。如果认为是世俗的理由，那么就是意义相违。因此，通晓了像那样从非真实的遍计所生的见解是各种痛苦的种子后，所有有情的根本，佛陀薄伽梵，以慈悲为怀，为了舍弃所有见解，开示了正法，向乔达摩顶礼。谁，是指所有有情的根本，佛陀薄伽梵。以慈悲为怀，是指不是为了获得和恭敬等原因，佛陀薄伽梵是殊胜稀有无上的正法宝的善妙开示者。为了舍弃所有见解，是指为了显示所有见解是空性。正法，是指那个既是正的也是法，所以是正法。正，是指因为烦恼和习气之火寂灭，而且，因为是所有功德圆满的彼岸的因，所以是正，也就是善。法，是指使其他善妙地执持，或者从轮回的轮转中执持，或者使能分别的自和他义圆
English
It is not without limit. It depends on wanting to achieve. Because those are blocked, in order to achieve that, and, because like those, that is also difficult to show, it is thought. Now, in order to show that all views are generally unreasonable in the ultimate sense, this is said. Or, because all things are empty, views of permanence, etc., where, for whom, which, why will they all arise? Or, because in the ultimate sense all things are empty, where, for whom, which, why will views of permanence, etc., all arise? Because the object, the agent, the view, and the cause have not arisen, it is thought. Therefore, in the ultimate sense, the five aggregates of taking are only self-existent, because they are the place of view, whatever is said, the meaning of that reason is not established. In order to show that views are unreasonable in the ultimate sense. If it is thought to be a conventional reason, then it is contradictory in meaning. Therefore, having understood that views arising from such untrue pervasive thoughts are the seeds of various sufferings, the root of all beings, the Buddha Bhagavan, with compassion in mind, in order to abandon all views, taught the Dharma, I prostrate to Gautama. Who, refers to the root of all beings, the Buddha Bhagavan. With compassion in mind, means not for the sake of gain and respect, etc., the Buddha Bhagavan is the excellent revealer of the supreme and rare Dharma Jewel. In order to abandon all views, means in order to show that all views are emptiness. Dharma, means that it is both right and Dharma, so it is the right Dharma. Right, means because the fire of afflictions and habitual tendencies is extinguished, and, because it is the cause of all perfections of virtues reaching the other shore, so it is right, that is, good. Dharma, means that it makes others hold well, or holds from wandering in the cycle of samsara, or makes the self and other's meaning that can be distinguished perfect.