Tibetan
མ་ཚོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་བླ་ན་མེད་པའི་མཐུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སོ། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་བཟང་པོའི་ཆོས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་ལྷ་མོ་དཔལ་ཕྲེང་གི་སེང་གེའི་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚིག་བླ་དགས་ལགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལགས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་བགྱི་ན། ཆུ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི། མཚོ་མ་དྲོས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལགས་སོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བསྟན་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པར་གྱུར་པའོ། །གཽ་ཏ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གདུང་གཽ་ཏ་མའི་རྒྱུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་མངོན་དུ་བཏང་བ་སྟེ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཀྱང༌། སྨྲ་བ་ངན་པ་དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བློ་གྲོས་ཉམས་པ་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་དག་རང་གི་ཕྱོགས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཕྱིར་ཟློག་པ་བྱེད་དེ། འདི་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་དང་སུན་འབྱིན་པའི་ཚད་མ་དག་གིས་ཉེ་བར་བརྟགས་ནས་རང་གི་ཕྱོགས་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་དེ་ལ། གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་དང་སུན་འབྱིན་པའི་ཚད་མ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་དག་ལ་རྟག་པར་འདོད་པའི་དངོས་ པོའི་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པའི་མཐུ་ཉིད་མེད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་དག་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པས་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་ཏུ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །དེ་ལ་འདིར་གལ་ཏེ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་འདོད་ན་ནི་རང་ལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །ཅི་སྟེ་གཞན་ཡིན་ན་ནི་གཞན་ལའོ། །དོན་དམ་པར་ཚད་མ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་མཐུ་ཉིད་སེལ་བར་བྱེད་ན་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་སྙད་དུ་ནི་ཁས་བླངས་པས་གནོད་དོ། །དོན་དམ་པར་ཚད་མ་རྣམས་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་རྟོགས་པ་དང༌། ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་སྟོན་པའི་མཐུ་ཉིད་མེད་དེ། འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བོང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཅན་ཉིད་དང༌། རྐྱེན་གྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དང༌། འཇིག་པ་ཉིད་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་དག་གི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཀྱང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱིར་སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་ལས་དགག་པར་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་མངོན་སུམ་ལ་མངོན་སུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མངོན་སུམ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་དོན་དམ་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སྡོང་དུམ་ལ་མིར་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམ་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་ཡང༌། དེ་དག་གི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ངེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ། སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱོགས་དོན་འགལ་བ་ལ་སོགས་པས་མ་བརྩམས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་དམ་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་དག་སྒྲུབ་པ་དང་སུན་འབྱིན་པ་དག་དོན་དམ་པ་པ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་དྲི་བར་བྱ་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན། གྲུབ་པའམ་འོན་ཏེ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན། དེ་ལ་གལ་ཏེ་ གྲུབ་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་སྒྲུབ་པ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འོན་ཏེ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ན་ནི་དོན་དམ་པར་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་རི་བོང་གི་རྭའི་ཡོན་པོ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་རང་དང་གཉི་ག་ལ་མ་གྲུབ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་གཞན་ལ་མ་གྲུབ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ནི་དཔེ་མེད་དེ། རི་བོང་གི་རྭ་མེད་པས་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། གཏན་ཚིགས་སྤྱིར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཔེ་ལ་ཡང་སྤྱིར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན
Chinese
圆满一切功德，为了获得无上力量而说法。神圣的法是美好的法，是大乘。如是，在圣妙吉祥化身女狮吼经中说：世尊，所谓完全受持神圣的法，这是大乘的殊胜之语。为何如此呢？世尊，声闻和独觉的一切乘，以及世间和出世间的一切善法，都是由大乘来区分的缘故。世尊，比如四大河流，是由玛措湖区分的那样，世尊，声闻和独觉的一切乘，以及世间和出世间的一切善法，也都是由大乘来区分的，如是所说。所谓“示教者”，即是示教。“乔达摩”，因为是乔达摩种姓的后裔。因此，献上实践的供养，即顶礼。如是，虽然显示一切事物皆无自性，但恶语者因对事物实有自性的执着习气，导致智慧衰退，如患有眼翳者见到非真实之物一般，为了成立自己的宗派而进行反驳。对于此，你们以成立和破斥的量来仔细观察，从而显示自己的宗派成立。如果成立和破斥的量没有自性，那么它们就没有证悟常有事物的力量，因为它们没有自性。例如，如同石女之子的观点等。然而，如果它们有自性，那么一切事物都将成立，因此一切论典中所说的比量也都是不确定的。在此，如果认为因为理由的意义没有自性，所以不存在，那么对于自己来说，理由的意义就没有成立。如果对于他人来说，那么就是对于他人。胜义中，因为量等没有自性，所以没有力量。
English
The Dharma is for attaining the supreme power that perfects all assemblies. The sacred Dharma is the good Dharma, it is the Mahayana. Thus, in the sutra called "Lion's Roar of the Goddess Splendor Garland," it says: "Bhagavan, the so-called complete acceptance of the sacred Dharma is the supreme word of the Mahayana. Why is that? Bhagavan, all the vehicles of the Hearers and Solitary Buddhas, and all the virtuous dharmas of the mundane and supramundane, are distinguished by the Mahayana. Bhagavan, for example, just as the four great rivers are distinguished by Lake Mapam (Lake Manasarovar), so too, Bhagavan, all the vehicles of the Hearers and Solitary Buddhas, and all the virtuous dharmas of the mundane and supramundane, are distinguished by the Mahayana." As it is said. The term "teacher" means to be taught. The term "Gautama" is because he is of the Gautama lineage. Therefore, offering the practice of devotion, I prostrate. Thus, although it is shown that all things are without inherent existence, those who speak badly, due to the habitual clinging to the inherent existence of things, their intelligence is diminished, like those with cataracts seeing what is not true, they refute in order to establish their own side. Regarding this, you should carefully examine with the valid cognitions of establishment and refutation, and thereby show that your own side is established. If the valid cognitions of establishment and refutation are without inherent existence, then they do not have the power to realize the true nature of things that are considered permanent, because they are without inherent existence. For example, like the view of a barren woman's son, and so on. However, if they have inherent existence, then all things would be established in the same way, and therefore all inferences taught in all treatises would also be uncertain. Here, if it is thought that the meaning of the reason does not exist because it is without inherent existence, then the meaning of the reason is not established for oneself. If it is for another, then it is for another. In ultimate reality, because valid cognitions and so on are without inherent existence, they have no power.
Chinese
如果能成立，那就是对已成立之事的成立。在世俗谛中，会被承诺所损害。但在胜义谛中，对于量，也没有使应证知者被证知、应信者被显示的威力，因为是有为法，譬如驴子。同样，因为是有生之法，因为因的差别而各异，因为是坏灭之法，因为是应证知之法和应言说之法等等的缘故，也应当广说随行，因为以先前所示之理，总的遮止了生，并且遮止了作用。特别要遮止的是，在胜义谛中，现量没有现量的自性，因为依赖于根，譬如错乱的识。同样，在胜义谛中，比量也没有比量的自性，因为是量，譬如现量。或者说，在胜义谛中，比量不是量，因为是分别，譬如将树桩误认为人。同样，对于立宗等能立的支分，显示它们的所立，就是确定地执持所立，凡是想要成立者，认为所要成立的宗义没有与意义相违等过失，那就是立宗的相。对此，对于那些声称能立和能破是胜义谛的人，应当这样提问：所要成立的是什么？是已成立的还是未成立的？对此，如果 是已成立的，那么成立它就是没有意义的。如果是否定的，那么在胜义谛中，那不是所要成立的，因为是未成立的，譬如兔角的圆。如果又想，自己和二者都未成立的不是所要成立的，那就是对已成立之事的成立。如果认为对他人未成立的不是所要成立的，那就是没有例子，因为没有兔角，所以没有成立的法，并且也认为因的意义也是未成立的，因为因是普遍宣说的，并且对于例子也普遍显示了随行，以及其他。
English
If it can be established, then it is the establishment of what is already established. In conventional truth, it is harmed by the commitment. But in ultimate truth, even for valid cognitions, there is no power to show what is to be known and what is to be believed, because it is conditioned, like a donkey. Similarly, because it is something that arises, because it is different due to the difference of causes, because it is something that disintegrates, because it is something to be known and something to be said, and so on, the inference should also be extensively stated, because by the method shown earlier, birth in general is prevented, and action is prevented. What is to be specifically refuted is that, in ultimate truth, direct perception does not have the nature of direct perception, because it relies on the senses, like a mistaken consciousness. Similarly, in ultimate truth, inference also does not have the nature of inference, because it is a valid cognition, like direct perception. Or, in ultimate truth, inference is not a valid cognition, because it is conceptual, like mistaking a tree stump for a person. Similarly, for the limbs of proof such as the proposition, showing what is to be proved is to definitely hold the proposition, whatever is not initiated by the proponent who wants to prove that the proposition does not have faults such as contradicting the meaning, that is the characteristic of the proposition. To this, for those who claim that proof and refutation are ultimate truth, one should ask this: What is to be proved? Is it already established or not established? To this, if it is already established, then establishing it is meaningless. But if it is not established, then in ultimate truth, that is not what is to be established, because it is not established, like the roundness of a rabbit's horn. If one also thinks that what is not established for oneself and both is not what is to be established, then it is the establishment of what is already established. If one thinks that what is not established for others is not what is to be established, then there is no example, because there is no rabbit's horn, so there is no dharma to be established, and it is also thought that the meaning of the reason is also not established, because the reason is universally proclaimed, and for the example, the concomitance is also universally shown, and others.