Tibetan
རྟག་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རེག་པ་དེ་ལས། ཚོར་བ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རིག་པའི་དོན་གྱིས་ཏེ། རྣམ་པ་གསུམ་མྱོང་བའོ། །ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། རེག་པའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་ཚོར་བ་ཀུན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐེ་ཚིག་གོ །ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་སྟེ། །ཚོར་བའི་དོན་ལ་སྲེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཚོར་བའི་དོན་ལ་སྲེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱིས་པ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རལ་གྲིའི་སོ་ལ་ སྦྲང་རྩིའི་ཐིགས་པས་བསྐུས་པ་དང་མངར་བའི་རོ་ཡུན་ཐུང་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མནོག་ཆུང་ལ་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བ་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་དེ་ལ་སྲེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་འདི་སྙམ་དུ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ན་ཡང་དང་ཡང་དུ་དེ་འདོད་པས། དེ་ལ་སྲེད་པར་འགྱུར་བར་རིགས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ན་གནོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་དེས་འདོད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ན་དེ་དང་འབྲལ་བར་འདོད་པའི་སྲེད་པ་སྐྱེ་བས་སྐྱོན་མེད་དོ། །སྲེད་པར་གྱུར་པ་ཉེ་བར་ལེན། །རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཉེར་ལེན་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བླང་བ་ཡིན་པས་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྲེད་པ་འཕེལ་བ་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པའོ་ཞེའོ། །རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་མཚན་ཉིད་དག་གོ །ཉེར་ལེན་ཡོད་པ་ལེན་པ་པོའི། །སྲིད་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྲིད་པར་བྱེད་པས་སྲིད་པའོ། །ཡང་ན་སྲིད་པ་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ། འབྱུང་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །སྲིད་པའི་རྒྱུའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་སྲིད་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་འབྱུང་བ་བདེའོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཡང་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་གཉི་ག་ལྟར་ཡང་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། རྐྱེན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་རྐྱེན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་
Chinese
因为是恒常和容易的缘故。从那触生起感受。《感受》是指个别觉知之义，体验三种行相。《生起》是指显现生起，是说以触为缘的感受全部生起的决定义。感受的缘是贪爱。对感受的意义会贪爱。《贪爱》是指欲求的体性。对感受的意义会贪爱，譬如不具闻思的孩童，以蜂蜜涂抹在刀刃上，短暂地品尝到甜味，对于痛苦小而过患大未能觉察者，会对它产生贪爱。如果有人认为，快乐的感受是有益的，所以在体验时会一再地想要得到它，因此理应对它产生贪爱，那么痛苦的感受在体验时是有害的，因此不应该想要得到它，那么怎么会以它为缘而产生贪爱呢？因为体验痛苦的感受，所以会生起想要与它分离的贪爱，所以没有过失。贪爱转为执取。四种行相转为执取。执取是指近取，所以是执取。有些人说，贪爱增长本身就是执取。另一些人说，是为了获得受用而努力。四种行相是指欲取、见取、戒禁取、我语取是执取的体性。有执取者，取者的有，将极度生起。有是指业有，能产生有所以是有。或者有是生，生和出生是同义词。作为有的因的业就是有，因为对果安立近因的缘故，譬如说诸佛出现是安乐一样。这里也一样，触等不应执为二者之一，因为仅仅是缘，它们就是有缘的。
English
Because it is constant and easy. From that contact, feeling arises. Feeling means individual awareness, experiencing three aspects. Arising means manifestly arising, which is to say that all feelings arising from contact as a condition are definitely determined. The condition for feeling is craving. One will crave the meaning of feeling. Craving refers to the nature of desire. One will crave the meaning of feeling, just as an ignorant child, with honey smeared on the edge of a sword, briefly tastes sweetness, and those who do not realize that suffering is small and faults are great will crave it. If someone thinks that pleasant feeling is beneficial, so when experiencing it, one repeatedly wants to obtain it, so it is reasonable to crave it, then painful feeling is harmful when experiencing it, so one should not want to obtain it, so how can craving arise from it as a condition? Because experiencing painful feeling, the craving to separate from it arises, so there is no fault. Craving turns into clinging. The four aspects turn into clinging. Clinging means attachment, so it is clinging. Some say that the increase of craving itself is clinging. Others say it is the effort to obtain enjoyments. The four aspects refer to desire-clinging, view-clinging, ethical discipline and moral conduct-clinging, and self-assertion-clinging are the nature of clinging. For one who has clinging, the existence of the taker will arise greatly. Existence means karmic existence, that which produces existence is existence. Or existence is birth, birth and arising are synonyms. The karma that is the cause of existence is existence, because the proximate cause is established for the result, just as it is said that the appearance of the Buddhas is happiness. Here too, contact and so on should not be taken as either of the two, because they are merely conditions, they are conditioned.
Tibetan
དང༌། དེ་དག་གཞན་དག་གི་རྐྱེན་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་གཏོགས་པ་དག་ནི་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དམ། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པས་མ་སྐྱེས་པར་མཐོང་བདེའི་ཚེ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པ་སྐྱེས་པས་སྲེད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། སྲེད་པ་མེད་ན་ཉེ་བར་ ལེན་པར་མི་བྱེད་པས། གལ་ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་མེད་ན། །གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ་སྲིད་མི་འགྱུར། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་ལ་ཡང་ད་ལྟར་ཡོད་པ་འཇིག་ན་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ལ་ཡོད་པ་འཇིག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཁོ་ནའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡོད་ན་སྲིད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སྲིད་པ་དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ། །འདིར་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔའི་རྒྱུན་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་ཐ་སྙད་བཏགས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྲིད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའི། ཕུང་པོ་ལྔ་ཁོ་ན་སྲིད་པའོ་ཞེས་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྲིད་པ་ནི་ཕུང་པོ་བཞི་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བས་ན་སྐྱེ་བ་སྟེ། ཕུང་པོ་རྣམས་མ་བྱུང་བ་ལས་འབྱུང་བའོ། །རྒ་ཤི་དང་ནི་མྱ་ངན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒ་ཤི་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། འཇིག་པའི་རྒྱུ་དག་གོ །མྱ་ངན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བས་སྐྱེད་པ་སྟེ། ནང་གི་ཡོངས་སུ་གདུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྨྲེ་སྔགས་འདོན་བཅས་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བོ་སྙིང་དུ་སྡུག་པ་ཆུད་ཟོས་པའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་དུ་བརྗོད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚིག་བརྗོད་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་སྨྲ་ཞིང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་མི་བདེ་བ་ཚོར་བའོ། །ཡིད་མི་བདེ་དང་འཁྲུག་པ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡིད་མི་བདེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་མི་བདེ་བ་ཚོར་བའོ། །འཁྲུག་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་སེམས་འཁྲུག་པས་འཁྲུག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་སྐྱེ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་སྐྱེ་བ་ལས་རབ་ཏུ
Chinese
并且，那些也是其他事物的因缘。像识等属于那个时候的事物，就像从无明和行等因产生的。对此，如果依靠善知识，听闻正法，如理作意，以诸行是痛苦等的行相，或者以自性空性不见生时，仅仅生起彼识，就不会贪爱。没有贪爱，就不会取。如果无取，就会解脱，不会有生。缘起于第三蕴，现在存在的事物坏灭，是显示果，存在的事物坏灭的结合也是现在这个时期的结合。如果存在取，就说有生，那它的体性是什么呢？生也是五蕴。这里也把五蕴的相续称为五蕴，要确定五蕴仅仅是生。不要确定五蕴仅仅是生，因为无色界的生是四蕴。从生有老死生起。名为生的是，因为生而名为生，是从诸蕴未生而生。老死和忧伤。名为老死的是完全变化和坏灭的因。名为忧伤的是与可爱分离而生起，是内在完全苦恼的体性。哀号发出痛苦的声音。名为哀号发出的是依靠对可爱的人被浪费的功德的普遍称颂而说的语言，是完全说和哀号发出的。名为痛苦的是身体的不适感觉。不适意和扰乱等。名为不适意的是心的不适感觉。名为扰乱等的是身心扰乱而扰乱等。那些从生而生起。名为那些从生而生起的是，如是老死等如所说示现的那些从生而
English
And, those are also the causes and conditions of other things. Like consciousness and so on, those belonging to that time arise from the causes of ignorance and action. Regarding that, if one relies on a virtuous friend, listens to the sacred Dharma, and properly applies the mind, then by the aspects of suffering, such as actions being painful, or by seeing that they are unborn due to emptiness of inherent nature, at the time when that very knowledge arises, one will not become attached. If there is no attachment, one will not take hold. If there is no taking hold, one will be liberated and there will be no existence. Dependent arising also shows the result closely when the third aggregate, which exists now, is destroyed, and the combination of the existing thing being destroyed is also a combination of only the present time. If there is taking hold, it is said that there is existence. What is its characteristic? Existence is also the five aggregates. Here also, the continuum of the five aggregates is labeled as the five aggregates. One should definitely grasp that the five aggregates are only existence. One should not definitely grasp that the five aggregates are only existence, because the existence of the formless realm is the four aggregates. From existence, birth arises. What is called birth is called birth because of birth, it arises from the aggregates that have not arisen. Old age, death, and sorrow. What is called old age and death is complete change and the cause of destruction. What is called sorrow is what arises from separation from what is dear, it is the nature of inner complete torment. Lamentation with wailing and suffering. What is called lamentation with wailing is the expression of words based on the universal praise of the qualities of a beloved person who has been wasted, it is complete speaking and lamentation with wailing. What is called suffering is the feeling of bodily discomfort. Discomfort and disturbances. What is called discomfort is the feeling of mental discomfort. What is called disturbances is disturbances due to bodily and mental disturbances. Those arise from birth. What is called those arising from birth is that those old age, death, and so on, as shown, arise from birth.
Tibetan
་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་ནི། །འབའ་ཞིག་པ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབའ་ཞིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པར་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་དེ་འབྱུང་བ་དེ་ནི། ཐ་སྙད་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཚུལ་ གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་འཇུག་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། གང་གི་ཕྱིར་མི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ། དེ་ཕྱིར་མཁས་རྣམས་འཁོར་བ་ནི། །རྩ་བའི་འདུ་བྱེད་འདུ་མི་བྱེད། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྐྱོན་མཐོང་བ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཁས་པ་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ཐོག་མ་མེད་པའི་རྐྱེན་བརྒྱུད་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་ལ་དེ་དག་གི་སྐྱོན་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འདོད་པས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས། དེ་ཕྱིར་མི་མཁས་བྱེད་པ་ཡིན། །མཁས་མིན་དེ་ཉིད་མཐོང་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མ་རིག་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་འགགས་པར་གྱུར་ན་ནི། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་མི་འགྱུར། །རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར་ས་བོན་མེད་པའི་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ། །མ་རིག་པ་འགགས་པ་དེ་ཡང༌། མ་རིག་འགགས་པར་གྱུར་ན་ནི། །ཤེས་པ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་སོ། །ཆོས་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ལུས་པར་དགག་པས་བསྒོམ་ཞིང་གོམས་པར་བྱ་བས་སོ། །དེ་དང་དེ་ནི་འགགས་འགྱུར་པས། །དེ་དང་དེ་ནི་མངོན་མི་འབྱུང༌། །འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་སྔ་མ་དེ་དང་དེ་གཉེན་པོ་སྐྱེས་པས་འགགས་པར་གྱུར་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་དེ་དང་དེ་མངོན་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདུ་བྱེད་འགགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་
Chinese
将会发生。因此，痛苦的蕴聚，唯一地将会发生。所谓的“痛苦蕴聚”，是指痛苦的集合的同义词。所谓的“唯一”，是指不与快乐混合的同义词。所谓的“这将会发生”，是指将会产生。属于世俗谛的蕴聚的产生，是世俗的缘起。就胜义谛而言，如前所述，以无生的方式存在，因此不损害承诺。那么，如何逆转这种持续的生命之流呢？因此，解释说：因为不聪明的人们显现地造作，因此聪明的人们轮回，不会造作根本的造作。那些看到造作的过患的人们，因为如实地看到，所以不会显现地造作。不聪明的人们，对于如幻如梦、如阳焰般的造作，从无始以来的因缘相续中产生，因为没有看到它们的过患，所以一次又一次地想要体验快乐，因此显现地造作。因此，不聪明的人们会造作。因为看到了不聪明本身。因为对治生起，以及舍弃了烦恼和所知障的自性的无明。如果无明止息，那么造作们也不会产生。因为没有了因缘，就像没有种子的芽一样。无明止息也是，如果无明止息，那么就是修习那个智慧。以法无我的境，以空性智慧缘起为对境，如前所述，通过否定一切事物的自性来修习和串习。那个和那个止息，那个和那个就不会显现。造作等有支的前者那个和那个，因为对治生起而止息，所以识等有支的后者那个和那个就不会显现，即造作止息则识止息，乃至生止息则老死止息。
English
will occur. Thus, the aggregate of suffering will occur solely. The so-called "aggregate of suffering" is a synonym for the collection of suffering. The so-called "solely" is a synonym for not being mixed with happiness. The so-called "this will occur" means that it will be produced. The occurrence of that aggregate, which belongs to the conventional truth, is a conventional dependent arising. In the ultimate sense, it does not exist in the way that it is described as being unborn, so there is no harm to the commitment. So how does this continuous stream of birth reverse? Therefore, it is explained: Because the unwise manifestly fabricate, therefore the wise do not fabricate the root fabrication in samsara. Those who see the faults of fabrication, because they see it as it is, do not manifestly fabricate it. The unwise, however, manifestly fabricate because they want to repeatedly experience happiness from fabrications that are like illusions and mirages, arising from a continuous stream of beginningless causes, because they do not see the faults of those things. Therefore, the unwise fabricate. Because they see the unwise themselves. Because the antidote has arisen, and because they have abandoned ignorance, which is the nature of the afflictions and the obscurations of knowledge. If ignorance ceases, then fabrications will not arise. Because there is no cause, like a sprout without a seed. The cessation of ignorance is also, if ignorance ceases, then it is through meditating on that wisdom. With the object of the selflessness of phenomena, with the wisdom of emptiness focusing on dependent arising, as explained before, by meditating and familiarizing oneself with negating the nature of all things. That and that cease, so that and that will not manifest. The former limbs of existence, such as fabrication, cease because the antidote has arisen, so the latter limbs of existence, such as consciousness, will not manifest, that is, when fabrication ceases, consciousness ceases, and so on, until when birth ceases, old age and death cease.