Tibetan
ཕྱིར་དཔེར་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་དམིགས་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །ཅེ་སྟེ་མདོ་སྡེ་ལས་དོན་དམ་པར་ནི་བརྟག་མི་ནུས་པ་དང༌། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པས་བསྟན་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལུང་དང་མཐུན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བཀག་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཡང་དེ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པ་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་བརྟགས་པའི་སྒྲུབ་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔྱད་པ་རྒྱས་པར་ནི་དབུ་མའི་སྙིང་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞར་ལ་བཤད་པས་ཆོ་ག་སྟེ། འདི་ནི་མངོན་པར་བརྩོན་པ་རྣམས་རང་གི་སྡེ་པ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་རིགས་པ་དང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྟོག་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དང་པོར་སྒྲུབ་པ་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་ བརྗོད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་འདས་མེད་མྱ་ང་འདས། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་བསྟན་པ་མཛད། །ནམ་མཁའ་མདུད་པ་བོར་བྱས་པ། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱིས་བཀྲོལ་བ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་ཆོས་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་བའམ། འགག་པར་འཚལ་བ་དེ་དག་ལ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བགྱིད་པ་དེ་དག་ལ་འཁོར་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང༌། གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་གང་ལགས་པ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལགས་པའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་གཏི་མུག་ཅན་གང་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བགྱིད་པ་དེ་དག་ནི། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལྟ་བར་ལྷུང་བ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་བགྱི་ན་ཏིལ་དག་ལས་ཏིལ་མར་དང༌། འོ་མ་དག་ལས་མར་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འད
Chinese
又如眼识一样。同样，它的对境，如是性也是欺骗性的，并非仅此而已，因为是对境，例如色法一样。如果说，经部中说胜义谛是不可思议的，不是分别念的行境，因此不是以比量所能表示的。答：并非如此，因为与教证相符的比量的力量，能够成就遮止一切分别的无分别智慧，所以胜义谛虽然不是比量的对境，但那不是主要的，因为没有其他方法可以检验正确与不正确，所以那是不合理的。详细的分析将在中观心髓的入彼性品中与瑜伽行者们一起进行。顺便说一下，这只是为了那些精进者与自己的宗派一起辨别合理与不合理的方面。在此，辩论的意义是，通过驳斥对方首先提出的立论的过失，来显示涅槃是无自性的。因此说：涅槃无有涅槃，世间怙主如是说，如解开虚空中的结，虚空自身即能解脱。同样，世尊，如果有人认为诸法生起或灭亡，那么他们就没有佛陀的出现。世尊，如果有人从事物中寻求涅槃，那么他们就没有从轮回中真正解脱。为什么呢？世尊，一切相完全寂灭，一切动摇完全止息，那就是涅槃。世尊，那些愚痴的人从事物中寻求涅槃，他们出家于这善说的律法后，就会堕入外道的见解中。世尊，如果有人认为一切法完全涅槃，例如从芝麻中提取芝麻油，从牛奶中提取酥油一样，涅槃也是如
English
Again, it is like the consciousness of the eye. Similarly, its object, suchness, is also deceptive and not just that, because it is an object, like form. If it is said that the ultimate truth is not conceivable in the sutras and is not the object of conceptual activity, therefore it is not to be shown by inference, then, it is not so, because the power of inference in accordance with the scriptures accomplishes the non-conceptual wisdom that prevents all conceptualizations, so although the ultimate truth is not the object of inference, that is not the main thing, because there is no other proof to examine what is correct and what is not, so that is not reasonable. A detailed analysis will be done together with the Yogacharas in the chapter on entering into suchness in the Essence of Madhyamaka. Incidentally, this is just to show those who are diligent a little bit of the aspect of discerning what is reasonable and unreasonable together with their own schools. Here, the meaning of the debate is to show that nirvana is without self-nature by refuting the faults of the arguments first put forward by the opponents. Therefore, it is said: Nirvana has no nirvana, the protector of the world taught, like untying a knot in the sky, the sky itself can be liberated. Similarly, Blessed One, those who think that some phenomena arise or cease, they do not have the appearance of the Buddha. Blessed One, those who seek nirvana from things, they do not have true liberation from samsara. Why is that? Blessed One, whatever is the complete pacification of all signs and the complete cessation of all movements, that is nirvana. Blessed One, those foolish people who seek nirvana from things, they, having renounced in this well-spoken Dharma-Vinaya, will fall into the views of the tirthikas. Blessed One, if someone thinks that all dharmas are completely extinguished, for example, if we take the example of sesame oil extracted from sesame seeds, and butter extracted from milk, nirvana is also like
Tibetan
ས་པ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བར་བགྱིད་པ་དེ་དག་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ལགས་པར་བདག་སྨྲའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཆོས་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བའམ། འགག་པར་མི་བགྱིད་ཅིང་ཆོས་འགའ་ཡང་ཐོབ་པར་མི་འཚལ། མངོན་པར་རྟོགས་པར་མི་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། རབ་འབྱོར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་འཁྲུག་ལོང་བ་ཡིན་ཏེ། ང་ཡང་དེ་དག་གི་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ངའི་ཉན་ཐོས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། བློ་ཡིས་རྣམ་པར་གཞགས་ན་ནི། །བརྟག་པ་མེད་ཅིང་གཞན་དབང་མེད། །གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་མིན་ན། །ཇི་ལྟར་བློ་ཡིས་རྣམ་པར་བརྟགས། །དངོས་ཉིད་མེད་ཅིང་རྣམ་རིག་མེད། །ཀུན་གཞི་ ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །བྱིས་པ་ངན་རྟོག་རོ་འདྲ་བས། །དེ་དག་རྣམ་པར་བརྟགས་པར་གྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་དག་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ཀྱིས་ཉེ་པར་སྦྱར་བ། དབུ་མའི་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ལས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའོ།། །།དབུ་མའི་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་པ་སྟེ་ཐ་མའོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པས་ཐ་སྙད་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་དྲུག་པ་བརྩམ་མོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདས་མ་ཐག་པར། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་གང་དུ་ཡང༌། །སུ་ལའང་ཆོས་འགའ་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་རི་དགས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འབྱེར་བར་བྱེད་པ། ལྟ་བ་ངན་པའི་སྐྱོན་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པ། བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བར་སྙན་པར་གྲགས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་སུན་དབྱུང་བར་འདོད་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་གང་དུ་ཡང༌། །སུ་ལའང་ཆོས་འགའ་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཁས་བླངས་པས་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། མ་རིག་བསྒྲིབས་པས་ཡང་སྲིད་ཕྱིར། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་གང་ཡིན་པའི། །ལས་དེ་དག་གིས་འགྲོ་བར་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་སམ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་བདག་མེད་པ། གཡོ་བ་མེད་པ་སྐད་ཅིག་མ་དག་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པའོ། །དེས་བསྒྲིབས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁེབས་པས་སོ། །འདིར་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པ་མི་བྱེད་ཅེས་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཁོ་ནས་འདུ་བྱེད་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མ་བསྒྲིབས་པས་ནི་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའི། མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཁོ་ན་ཞེས་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་རྒྱུ་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་ཁོ་ནས་ བསྒྲིབས་པས་ཤེས་ཀྱང་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ནམ་རིག་པ་གཟུང་བ་ནི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་བ་དང་དུང་གི་མ་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་ལ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་མི་དགེ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཏི་མུག་མི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིགས་ན་དགེ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། མ་རིག་པ་དང་བཅས་པ་ལྷའི་ཕོ་བྲང་ན་ལྷ་མོ་དང་རྩེན་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འདོད་པས་དགེ་བ་སྦྱོང་བ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་ཡང་རྒྱུད་ལས་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཁོར་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་མི་དགེ་བ་ཡིན་པས་དེར་བརྟགས་པའི་དགེ་བ་ཡང་མི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ནི་དེ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཡང་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུན་འབྲེལ་པས་ཡང་སྲིད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཡང་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་སྲིད་པའི་དོན་དུའོ། །འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སམ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་དག་གོ །ལས་དེ་དག་གིས་
Chinese
那些到处寻觅的人，我说他们是外道中特别傲慢的人。世尊，正确进入瑜伽行的人，不会有任何法产生或灭亡，也不会寻求获得任何法，不会寻求证悟，等等。同样，善现，涅槃也如幻术，如梦境般广说。同样，舍利弗之子，那些从事物中完全寻求涅槃的人是混乱者，我也不是他们的导师，他们也不是我的声闻，等等。同样，如果以智慧分别，则没有考察，也没有他性。如果不存在已成立的事物，如何以智慧分别？事物本身不存在，也没有识，阿赖耶识也不存在。愚蠢的孩童像对待尸体一样，对它们进行分别。等等，所说的那些是成立的。导师善护所著，《中观根本慧论释·般若灯论》中，名为涅槃考察，即第二十五品。 《中观根本慧论释·般若灯论》，第二十卷，即最后一卷。它是以同样的方式，通过否定与空性相违背的方面之差别，以名言的缘起，为了显示所诠释的意义，而著第二十六品。 此处说道：你于品结束后立即说，佛陀未曾向任何人，在任何地方宣说任何法。所说是：世尊所说的缘起，能使所有外道的鹿群散开，能使恶见的过失得以平息，因为领悟了这些，世尊在世间被称为佛陀而声名远扬，因此你想要驳斥它，所以说，佛陀未曾向任何人，在任何地方宣说任何法。因此，对此承诺会造成损害。因此说道：因无明遮蔽，为了再次投生，三种行相显现聚集。
English
Those who seek everywhere, I say that they are particularly arrogant among the non-Buddhists. The Blessed One, one who has rightly entered into the practice of yoga, does not cause any dharma to arise or cease, nor does he seek to obtain any dharma, nor does he seek to realize it, and so on. Similarly, Subhuti, nirvana is also like an illusion, like a dream, and is extensively taught. Similarly, Sharadvatiputra, those who seek nirvana entirely from things are confused, and I am not their teacher, nor are they my hearers, and so on. Similarly, if one conceptually constructs with intelligence, then there is no examination and no other-dependence. If there is no established entity, how can one conceptually examine with intelligence? The entity itself does not exist, and there is no consciousness, and the alaya also does not exist. Like a corpse, foolish children conceptually examine them. Those things that were spoken are established. By the teacher Lekdenje, in the commentary on the Root Verses on the Middle Way, the Lamp of Wisdom, called Examination of Nirvana, which is the twenty-fifth chapter. The Lamp of Wisdom, commentary on the Root Verses on the Middle Way, the twentieth fascicle, which is the last. It is in that way, by negating the distinctions of the side that is contrary to emptiness, that the twenty-sixth chapter is composed, by the power of the meaning of showing dependent arising in conventional terms. Here it is said: Immediately after you have completed the chapter, you say, "The Buddha has not taught any dharma to anyone, anywhere." What is said is: The dependent arising taught by the Blessed One, which causes all the herds of deer of the non-Buddhists to scatter, which pacifies the faults of wrong views, because of understanding these, the Blessed One is renowned in the world as the Buddha, therefore you want to refute it, so you say, "The Buddha has not taught any dharma to anyone, anywhere." Therefore, making that promise will cause harm. Therefore it is said: Because of being obscured by ignorance, for the sake of rebirth, the three aspects of actions manifestly gather.
Chinese
无论是什么样的行为，都因那些业而流转轮回。等等。其中，无明是指：与智慧相违背的法，或者说是十二缘起支，因为不了解无我、无常、刹那生灭，所以是无明。 “被其遮蔽”的意思是被覆盖。在此，必须确定“无明遮蔽则不作”，只有这样才能理解“诸行显现造作，未被遮蔽则不作”。 不应确定“无明遮蔽则唯有诸行”，因为其余的识等支分也具有那个原因。 也不应确定“唯有无明遮蔽”，因为还有其他的烦恼。 诸行的原因，贪欲等烦恼也是，但取智慧是主要的，譬如国王战胜和海螺不鸣一样。 如果有人认为，不善的诸行是从无明的原因产生的，因为愚痴是不善的，那么善良的诸行又该如何解释呢？ 就像与无明相伴，渴望在天宫中与天女嬉戏享受快乐，而修习善法一样，无明也是相续中的原因。 轮回是究竟的不善，因此依此而生的善也是不善的，所以无明是显现造作的原因，没有过失。 “再有”是指存在，因果相续不断，所以会再次产生，是“再次出生”的同义词。“为了再有”是指为了再次存在。“诸行”是指诸行显现造作。“三种”是指福德、非福德和不动摇的差别，或者身语意的行为差别。“显现造作者”是指福德等小、中、大的差别。因那些业。
English
Whatever the actions may be, one transmigrates through those actions. And so on. Here, ignorance means: the dharma that is contrary to wisdom, or the twelve links of dependent origination, because one does not understand selflessness, impermanence, and momentary arising and ceasing, therefore it is ignorance. "Obscured by it" means covered. Here, it must be determined that "ignorance obscures, then does not act," only in this way can one understand "actions manifest and create, not obscured, then does not act." One should not determine that "ignorance obscures, then only actions," because the remaining links such as consciousness also have that cause. Nor should one determine that "only ignorance obscures," because there are also other afflictions. The cause of actions, afflictions such as desire are also causes, but taking wisdom is the main thing, just like a king conquering and a conch shell not sounding. If someone thinks that unwholesome actions arise from the cause of ignorance, because delusion is unwholesome, then how should wholesome actions be explained? Just like being accompanied by ignorance, desiring to enjoy happiness by playing with goddesses in the heavenly palace, and practicing wholesome dharma, ignorance is also a cause in the continuum. Samsara is ultimately unwholesome, therefore the wholesomeness that arises from it is also unwholesome, so ignorance is the cause of manifestation and creation, there is no fault. "Re-existence" means existence, the continuous connection of cause and effect, so it will arise again, it is a synonym for "re-birth." "For re-existence" means for the sake of re-existence. "Actions" means actions manifest and create. "Three types" refers to the differences of merit, non-merit, and immovability, or the differences of actions of body, speech, and mind. "The one who manifests and creates" refers to the differences of small, medium, and large merit, etc. By those actions.