Tibetan
འགྲོ་བར་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་འགྲོ་བར་རོ། །འདུ་བྱེད་རྐྱེན་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས། །འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདུ་བྱེད་རྐྱེན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཡོད་པ་དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་འགྲོ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སུའོ། །འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པའོ། །འདིར་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀྱང་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་བྱ་ ལ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀྱང་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་བྱ། འདུ་བྱེད་ཁོ་ནའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀྱང་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་འདུ་བྱེད་ཡོད་ཀྱང་ཡང་སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྲིད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་རྐྱེན་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ངེས་པར་མི་གཟུང་བའི་དགོས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་བློ་གྲོས་དག་ཐ་དད་པར་གྱུར་ཏེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་བར་མདོའི་སྲིད་པ་ཞེས་བའི་མིང་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་འགྲོ་བའི་ཡུལ་འཐོབ་པོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འཐོབ་པོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་པ་དག་ན་རེ་སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་གང་དུ་འགགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་སྐྱེ་བ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བས་ཡུལ་གཞན་ཐོབ་པར་འདོད་དེ། གཟུགས་ཅན་ཡིན་ན་འགྲོ་བའི་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མར་མེ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པའི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་འཆི་བའི་ཡུལ་ནས་འགྲོ་བའི་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་གསོན་པོའི་གནས་སྐབས་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཕྱི་མ་པ་དག་ན་རེ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་སུ་འཆི་བ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་དག་ནི་སྲིད་པ་གཞན་གྱིས་བར་དུ་མཆོད་དེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་གཟུགས་མེད་པར་འཆི་བ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་དག་
Chinese
“行于行”是指趋近于福德之行，趋近于非福德之行，以及趋近于不动之行。 “行缘识，将入于诸行”中，“行缘”是指具有行之缘者，即行之缘，也就是识。“识”是指对事物各自进行识别。“于诸行”是指于天等种姓中行之诸行。“将入”是指将生。 在这里，并非必须认为只有行缘之识才会进入， 也并非必须认为只有行缘的识才会进入， 也并非必须认为只有行之缘的识才会进入。因为心所生者也会进入，并且阿罗汉虽有行，却不会连接到再次存在的连接点，而且因为也有存在等之缘故，所以必须按照顺序陈述不作确定的必要性。 在这里，诸位论师的智慧各不相同。有些人说，中阴经中“存在”之名，以及色蕴的延续会获得行之境。另一些人说，识是行缘，趋近于生，仅凭生就能获得行。 其中前者认为，有色众生在任何地方灭亡，色蕴的生起，由于持续不断地在其他地方产生，因此认为获得了其他地方。因为如果是有色者，行的延续就会随之而来，例如灯。或者说，依靠色的名和色蕴，从死亡之地生到行之他处，例如活着的状态。 后者认为，在有色界中死亡和出生的存在，会被其他存在所阻断，因为是有漏的，例如在无色界中死亡和出生的存在。
English
"Going to go" means going close to merit, going close to non-merit, and going to the going of going close to immovability. In "Conditioned by action, consciousness will enter into all beings," "conditioned by action" means that which has the condition of action, that is, the condition of action, which is consciousness. "Consciousness" means distinguishing individual things. "In all beings" means in the goings of going into the races of gods and so on. "Will enter" means will be born. Here, it is not necessary to assume that only consciousness conditioned by action will enter, Nor should it be assumed that only the consciousness conditioned by action will enter. It should not be assumed that only the consciousness conditioned by action will enter, because mental events will also enter, and although the Arhat has action, he will not connect to the connection point of rebirth, and because there are also conditions such as existence, it is necessary to state the necessity of not being certain in order. Here, the wisdom of the teachers is different. Some say that the name of "existence" in the Bardo Sutra, and the continuation of form, will obtain the realm of going. Others say that consciousness is conditioned by action, approaching birth, and that going is obtained by birth alone. Among them, the former believe that wherever sentient beings with form perish, the arising of the aggregate of form is considered to have obtained other places because it is constantly produced in other places. Because if it is a form, the continuation of the action will follow, like a lamp. Or, relying on the name of form and the continuation of form, one is born from the place of death to another place of action, like the state of being alive. The latter believe that death and birth in the realm of form are interrupted by other existences, because they are contaminated, such as death and birth in the formless realm.
Tibetan
བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཆི་བའི་སྲིད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ལུས་ངག་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་བར་མདོའི་སྲིད་པའི་ལུས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པར་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ལུས་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་གཞན་འཐོབ་པས་འགྲོ་བའི་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེས་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་བར་མདོའི་སྲིད་པ་མི་འགྲུབ་སྟེ། བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་མེད་པར་ཡང་ཁ་དོན་དང་མར་མེ་དང༌། རྒྱ་དང༌། མེ་ལོང་དང༌། སྐད་དང༌། མེ་ཤེལ་དང༌། ས་བོན་དང༌། སྐྱུར་དག་གིས་ཕུང་པོའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མི་འཕོ་བར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་ བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་མ་ཡིན་པ་ན་རེ་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ན་འགྲོ་བའི་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གཏན་ཚིགས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་དག་ལ་སྐྱོན་དེ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞུགས་གྱུར་ན། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཆགས་པར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་ལ། མིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་གཞོལ་བའམ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞོལ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཕུང་པོ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་བཞི་པོ་དག་གོ །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་རྣམས་སོ། །ཡང་འདིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ནའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་ཀྱང་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་དེའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་མིང་དང༌། གཟུགས་ཁོ་ན་ཞེས་ཀྱང་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་མིང་གི་རྐྱེན་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ཅན་ཁོ་ནའི་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་ཀྱང་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཐ་མའི་སེམས་རྐྱེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཆགས་གྱུར་ན། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་འབྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་དག་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཡུལ་ཁ་དོག་དང༌།
Chinese
也是这样。或者说，有情众生死亡之际所产生的身语，并非中阴状态的身体，因为它是异熟果，并且属于苦谛，例如近用之身那样。此外，由于心所生的获得其他境，随顺于流转的相续，因此以此作为理由是不确定的，所以不能成立中阴状态。即使没有中阴状态，智者们也应了知，通过口义和灯火、镜子、声音、火镜、种子和酸味等，蕴的连接也不会改变。有人这样说。另一些人则说，如果是有色法，则会随顺于流转的相续，因为这是特殊的理由，所以之前的说法没有这些过失。经中说：“识入胎，名色乃生。”其中，名是指趋向于诸有，或者被烦恼所驱使，也就是非色蕴的四蕴。色是指可以被显现的，四大种以及由其所生的色法。此外，这里也不应执着于仅仅以识为缘的名色，因为无明等也是它的缘。也不应执着于仅仅以识为缘的名和色，因为化生者的六处之缘也是识，并且无色界的名之缘也是识。也不应执着于仅仅以识为缘的名和色，因为阿罗汉的最后心不是缘。经中说：“名色既生，六处乃起。”其中，处是指开启识产生的门。六是指以内六处而言，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼处是指境色和……
English
It is also like that. Alternatively, the body and speech that arise at the end of the state of death of sentient beings are not the body of the intermediate state, because it is a result of maturation and belongs to the truth of suffering, like the body of close use. Furthermore, since the mind-born obtains other objects and follows the continuous stream of transmigration, it is uncertain to use this as a reason, so the intermediate state cannot be established. Even without the intermediate state, the wise should understand that the connection of aggregates will not change through verbal meanings, lamps, mirrors, sounds, burning glasses, seeds, and acids. Some say this. Others say that if it is a form, it will follow the continuous stream of transmigration, because this is a special reason, so the previous statements do not have these faults. It is said in the scriptures, "When consciousness enters the womb, name and form arise." Among them, name refers to tending towards existence or being driven by afflictions, which are the four non-form aggregates. Form refers to what can be manifested, the four great elements and the forms produced from them. Furthermore, here one should not necessarily hold onto name and form as being caused only by consciousness, because ignorance and others are also its causes. One should also not necessarily hold onto name and form as being caused only by consciousness, because the causes of the six sense bases of those born miraculously are also consciousness, and the cause of name in the formless realm is also consciousness. One should also not necessarily hold onto name and form as being caused only by consciousness, because the final mind of an Arhat is not a cause. It is said in the scriptures, "When name and form arise, the six sense bases arise." Among them, sense base refers to opening the door for the arising of consciousness. Six refers to the six internal sense bases, which are the eye, ear, nose, tongue, body, and mind. The eye sense base refers to the object color and...
Tibetan
གཟུགས་དང་བ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་དང་ལྡན་པའོ། །རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་བར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཀྱང་ཡུལ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་དང་བ་དང༌། རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གི་གནས་དང་ལྡན་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་དག་འགགས་མ་ཐག་པའོ། །འདིར་ཡང་མིང་དང་གཟུགས་ཁོ་ནའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་ཀྱང་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་དེའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་མིང་འབའ་ཞིག་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཁོ་ན་ཞེས་ཀྱང་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། རེག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་རྐྱེན་ཀྱང་མིང་དང་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་ཁོ་ནའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་ཀྱང་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཐ་མའི་མིང་དང་གཟུགས་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །དེ་ལས་རེག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཐོབ་ནས་སོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་སོ། །རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲད་པ་སྟེ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། མཚན་ཉིད་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །མིང་དང་གཟུགས་དང་དྲན་བྱེད་ལ། །བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་མིང་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འཇུག་པའི་དུས་ན་སྟེ། ཇི་ལྟར་མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང༌། སྒྲ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཡིད་དང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རེག་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། མིག་དང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས། །གསུམ་པོ་འདུས་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གསུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་རེག་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་གི་དབང་གིས་རེག་པ་བ
Chinese
是色和气味，是眼睛的识的处所。耳朵等身体之间的生处也是境，声音等，色和气味，耳朵等的识的处所。意的生处是识的六个集合刚刚灭尽。这里也不应执着于只有名和色的因的六处，因为行等也是它的因，并且化生者的六处的因也仅仅是名。 也不应执着于只有名和色的因的六处，因为触等的因也是名和色。也不应执着于只有名和色的因的六处，因为阿罗汉的最后的名和色不是因。依赖于六处，从中产生触。所说的依赖于，是指获得处所。从中，是指从六处。触，是指相遇，即感受乐、苦、非苦非乐，其体性将在下文阐述。依赖于名和色和忆念者，仅仅是生。所说的忆念者，是指作意。如是依赖于名和色，识产生。在进入的时候，就像依赖于眼睛和色，产生缘于色的识一样，也应说依赖于耳朵和声音，以及意和法之间，产生意的识，因为想要阐述六处的果的产生。那么，触是什么呢？眼睛和色和识，三者聚合是触。所说的三者，是指根和境和识。聚合，是指聚集在一起，那就是触。说眼睛等是为了显示差别，因为凭借它们
English
It is form and smell, it is the place of the eye's consciousness. The sense-spheres between the ear and the body are also the objects, sounds, etc., form and smell, and the place of the consciousness of the ear, etc. The sense-sphere of mind is the six aggregates of consciousness that have just ceased. Here, one should not be attached to the six sense-spheres that are only caused by name and form, because formations and others are also its cause, and the cause of the six sense-spheres of those born miraculously is only name. One should not be attached to the six sense-spheres that are only caused by name and form, because the cause of contact and others is also name and form. One should not be attached to the six sense-spheres that are only caused by name and form, because the final name and form of an Arhat is not a cause. Relying on the six sense-spheres, contact arises from them. What is said as relying on, means obtaining a place. From them, means from the six sense-spheres. Contact, means encounter, that is, experiencing pleasure, pain, and neither pleasure nor pain, its nature will be explained below. Relying on name and form and the rememberer, it is only birth. What is said as the rememberer, means attention. Thus, relying on name and form, consciousness arises. At the time of entering, just as relying on the eye and form, consciousness that is based on form arises, so it should also be said that relying on the ear and sound, and between mind and dharmas, the consciousness of mind arises, because one wants to explain the arising of the fruit of the six sense-spheres. So, what is contact? Eye and form and consciousness, the union of the three is contact. What is said as the three, means the sense faculty, the object, and consciousness. Union, means gathering together, that is contact. Saying eye and so on is to show the difference, because by their power