Tibetan
ཞེན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མི་འཐད་དེ། སྐྱེས་བུ་འཕྱོན་མ་པས་གཟུགས་སུ་བྱས་པའི་ན་ཆུང་ལ་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་བཞིན་པས་མིང་གི་དབང་གིས་དོན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་རིགས་ཏེ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་རིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་གང་ཡིན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་ པར་བྱང་བའི་གཞི་གང་ཡིན་པ་སྟེ། བརྟགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཅས་ཕྱིར་དང༌། །གཞན་དུ་གཉིས་པོ་མེད་ཕྱིར་དང༌། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །གཞན་དབང་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །འདི་ལ་ཡང་གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པར་གཏོགས་པར་འདོད་ན་ནི་དེ་འདོད་ལ་རག་སྟེ་དེ་སྟོན་པ་དོན་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་དོན་དམ་པར་ན་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟགས་པ་རྒྱུ་མཚན་བཅས་ཕྱིར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །ཅི་སྟེ་ཡང༌། བརྟགས་པ་རྒྱུ་མཚན་བཅས་ཕྱིར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེའི་ཚིག་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་དོན་དམ་པར་གཟུགས་ཞེས་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་ན་ཡང་དཔེར་ན་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། གཏན་ཚིགས་སྤྱིར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་དོན་དམ་པར་མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་དེ་ལ་དམ་བཅས་པའི་སྐྱོན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག །གལ་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པ་སྨྲ་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པ་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་གྲགས་པས་གནོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུ་ལན་བཏབ་ཟིན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་འདིར་སྐབས་མེད་དོ། །དོན་དམ་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཅི་ཞིག་གང་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐུར་བ་འདེབས་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མདོ་སྡེ་ལས། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུ
Chinese
执著的烦恼是不合理的，就像妓女所化的少女，认识到无我一样，不应该因名称而对事物产生执著，而应以不如理作意为宜。同样，所谓的“他之自在自性”又是什么呢？是诸法缘起之自性，是染污和清净之基础。因为有观察的理由，以及其他地方没有这两者，以及染污所缘的缘故，所以认为他之自在是存在的。对此，如果认为他之自性属于世俗谛，那么这取决于你的意愿，指出这一点是没有意义的。如果认为是胜义谛，那么就不是缘起，因为以宣说无生之理的方式遮止了生。因为有观察的理由，这也不是宗法的缘故，所以理由的意义没有成立。如果又说，因为有观察的理由，这里是同法之喻，因此比量是，凡是胜义中被认为是色者，都是有理由的，因为是观察之故，如果这样说，由于没有“例如这样”的随行，所以理由的意义没有成立。理由的意义也是相违的，因为理由是普遍宣说的缘故。那些声称胜义中名和色是无生的，对他们进行立宗的过失指责。如果说比量有损害，那么正因为如此，比量对它没有损害。如果说名声有损害，那么这在最初就已经回答过了。如果说现量有损害，那么这在这里也是没有机会的。因为胜义是无二的缘故，什么又以什么而染污和清净呢？在胜义中说无生，并不是对染污和清净的诽谤。不是诽谤吗？不是的，就像经部中说的那样，无始的
English
Attachment to afflictions is unreasonable, just as a prostitute's transformation into a young girl, recognizing selflessness, one should not be attached to things because of names, but rather should engage in inappropriate attention. Similarly, what is meant by "other-powered nature"? It is the nature of dependent arising of all phenomena, the basis of defilement and purification. Because there is a reason for examination, and because these two are absent elsewhere, and because of the object of defilement, it is believed that other-powered existence exists. Regarding this, if it is believed that the nature of other belongs to conventional truth, then it depends on your intention, and it is meaningless to point it out. If it is considered ultimate truth, then it is not dependent arising, because birth is prevented by the way of explaining the unborn. Because there is a reason for examination, this is also not a property of the subject, so the meaning of the reason is not established. If it is said again, because there is a reason for examination, this is an example of similar phenomena, therefore the inference is that whatever is considered form in ultimate truth is with reason, because it is examined, if it is said in this way, since there is no following of "for example, like this," the meaning of the reason is not established. The meaning of the reason is also contradictory, because the reason is stated universally. Those who claim that name and form are unborn in ultimate truth, accuse them of the fault of assertion. If it is said that inference is harmful, then precisely because of this, inference is not harmful to it. If it is said that fame is harmful, then this has already been answered at the beginning. If it is said that direct perception is harmful, then there is no opportunity for this here either. Because ultimate truth is non-dual, what is defiled and purified by what? Saying unborn in ultimate truth is not a slander of defilement and purification. Is it not slander? No, just as it is said in the Sutra Pitaka, beginningless
Tibetan
ས་ལྡན་ཁམས། །ས་བོན་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡོད་པས་ནི་འགྲོ་ཀུན་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དེ་ཡང་དག་ན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ ཞེས་བྱ་བ་ལ། མ་དག་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱའོ་ཞེ་ན། མདོ་སྡེ་ལས་དེ་སྐད་གསུངས་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པའི་ལུགས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ལྡན་ཁམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གསེར་དང་དངུལ་གྱི་ཁམས་བཞིན་ནོ། །ས་བོན་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པར་གཏོགས་པ་དང༌། མ་གཏོགས་པ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་ཀུན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ནའོ། །མྱ་ངན་འདས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་ན་ནི་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་གཞན་ཡིན་པར་ནི་ཚད་མ་དག་གིས་བསྟན་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དེས་ནི་ལན་མི་ཐེབས་སོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་མདོ་སྡེ་ལས། བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་ཡོད་པ་ཡིན། །སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་བའི་མཐར། །རྟོག་པར་བྱེད་པ་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། གཞན་གྱི་དབང་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། མདོ་སྡེའི་དོན་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ལ་མིང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་ཡང་ཐ་སྙད་དུ། །སྒྱུ་མ་དང༌། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལས་ཀྱང༌། ཇི་སྐད་དུ། མིང་ནི་གང་དང་གང་དག་གིས། །ཆོས་རྣམས་གང་དང་གང་བརྗོད་པ། །དེ་ལ་དེ་ནི་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། བསྐྱེད་བྱ་མེད་ཅིང་སྐྱེས་པ་མེད། །རྐྱེན་རྣམས་དག་ནི་གང་དག་ཀྱང༌། །འགའ་ཡང་གང་ནའང་ཡོད་པ་མིན། །ཐ་སྙད་དུ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། གང་ལ་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་མེད་ཅིང༌། །འགག་པའང་ཅུང་ཟད་ཡོད་མིན་པ། །འགྲོ་བ་དབེན་མཐོང་དེ་ལ་ནི། །ཡོད་པ་ཉིད་དང་མེད་ཉིད་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁྱེ
Chinese
具有自性的界，是所有种子的处所。因为它的存在，一切众生和寂灭涅槃都能获得。如是说。因此认为这是他性。如果它是清净的，则称为法界；如果不清净，则称为有烦恼。如果有人问：经部中如是说，是为了阐明世俗谛的道理。无始时俱生界，这是说从无始时起，识就已经进入其中了。界，是因为它是圣法的因，就像金银矿一样。是所有种子的处所，这是说它是属于三界和不属于三界，以及善与不善的习气种子的处所。因为它的存在，一切众生，这是说依靠它的力量，能够获得众生的法显现。获得寂灭涅槃，这是说通过听闻、思维和禅修所产生的无生智慧，就能获得不生之法性的寂灭涅槃。因为已经承认了偈颂的意义。如果偈颂的意义是其他的，那么正量就难以显示，因此无法驳斥。如果经部中又说：所观察的自性不存在，他性是存在的。在增益和诽谤的尽头，分别念将会消失。如是说。因此他性是存在的。经部的意义是，他性并没有名称。而且，他性在世俗中，如幻术和梦境般的自性是显现的。其他经中也说：如同以何者和何者，来说明诸法为何者和为何者，对于它来说，它不是存在的，它就是诸法的法性。如是说。同样地，无有生者和所生，诸缘起无论为何者，任何在任何处都不存在，在世俗中则可以言说。如是说。同样地，对于其中丝毫生起不存在，丝毫止灭也不存在者，见到远离的行者，对于他来说，存在和不存在都不存在。如是等所说的那样。了解。
English
The element with self-nature is the place of all seeds. Because of its existence, all beings and the peace of Nirvana can be attained. Thus it is said. Therefore, it is considered that this is other-nature. If it is pure, it is called the Dharmadhatu; if it is not pure, it is called afflicted. If someone asks: The Sutra Pitaka says so in order to clarify the truth of conventional truth. The element co-existent with beginningless time, this means that from beginningless time, consciousness has already entered into it. Element, because it is the cause of the holy Dharma, like gold and silver mines. It is the place of all seeds, which means that it is the place of the seeds of habits that belong to the three realms and do not belong to the three realms, as well as good and non-good. Because of its existence, all beings, this means that relying on its power, the Dharma that can obtain beings manifests. Obtaining the peace of Nirvana, this means that through the wisdom of non-birth arising from hearing, thinking, and meditation, one can obtain the peace of Nirvana of the Dharma-nature of non-birth. Because the meaning of the verses has been acknowledged. If the meaning of the verses is other, then it is difficult for the valid measure to show, so it cannot be refuted. If the Sutra Pitaka also says: The observed self-nature does not exist, other-nature exists. At the end of addition and slander, the discriminating mind will disappear. Thus it is said. Therefore, other-nature exists. The meaning of the Sutra Pitaka is that other-nature does not have a name. Moreover, other-nature in the conventional, like the self-nature of illusion and dream is manifested. Other sutras also say: Just as with what and what, to explain what and what are the dharmas, for it, it does not exist, it is the Dharma-nature of the dharmas. Thus it is said. Similarly, there is no producer and no produced, whatever the causes, none exists anywhere, but it can be spoken of in the conventional. Thus it is said. Similarly, for one in whom there is no slightest arising and no slightest cessation, seeing the solitary practitioner, for him, existence and non-existence do not exist. Like what is said, and so on. Understand.