English
Becoming (extinguished) is the Buddha, because for him, there is no action, so teaching is unreasonable. And, the object to be taught is also composed of aggregates that are unwavering, with afflictions and without afflictions. Because there are no terms such as hearing and holding, in the ultimate truth, there is no act of hearing and holding. And, the place to be taught, in the ultimate truth, is like a mute and an illusion. Or, "The Buddha has not taught any Dharma to anyone anywhere." This is because of the power of past aspirations, and when Bodhisattvas practice the Bodhisattva conduct, beings who are gathered by the four objects of gathering, generate, accumulate, and perfect roots of virtue. The power of the causes of these beings, and due to the power of intention, faculties, and thoughts, it becomes the basis for teaching the Dharma, giving speech, etc., possessing sixty branches, making all beings not yet truly accomplished, and the activity of the Tathagata appears. The Tathagata is always in a state of equality, naturally accomplished, and it is unreasonable for those who do not have discrimination and observation to participate in it. Or, "The Buddha has not taught any Dharma to anyone anywhere." This is because the Bhagavan manifested the Dharma spoken by the past sages with his own direct perception, and truthfully declared it without addition or subtraction. Because all Dharmas were spoken by the past sages, it is to follow the Dharma spoken by the past Buddhas. This is what is thought. "The Buddha has not taught any Dharma to anyone anywhere." This is because in the ultimate truth, the Dharmas themselves and they are always empty, therefore, which Dharma is knowledge, whether it is the nature of an object with its own characteristics, or the nature of an object with common characteristics, which Dharma can be grasped by itself? Because that Dharma does not exist. As it is said, "The Dharma that the Bhagavan Tathagata obtained from the Tathagata Dipankara, there is nothing. What is the reason for that? Because all Dharmas are ungraspable and unspeakable." Like this.
Tibetan
དིར་མུ་སྟེགས་ཅན་ངན་པ་སྤོབས་པ་རློམ་པ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཚུལ་གྱིས་དཔའ་བཀོང་བ། ངན་གཡོའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དག་གིས་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའི་སྐྱོན་བཅབ་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ཡི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་རུང་སྟེ། །གང་ཕྱིར་དོན་དམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །ཆོས་ནི་བསྟན་པ་མ་བྱས་ཕྱིར། །སྤྲུལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིའང་མི་རུང་སྟེ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་སོགས་མེད་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་སངས་རྒྱས་མིན། །དེས་ནི་ཆོས་ཀྱང་བསྟན་མ་བྱས། །དོན་དམ་དུ་ནི་མི་རྟོག་པའི། །སྟོང་ལ་སྙིང་རྗེ་མི་འདོད་དེ། །གང་ལ་སྙིང་རྗེ་བྱེད་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་མེད་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མེད། །གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་སྙིང་རྗེ་ཡོད། །སྨད་འཚོད་དུ་བར་བྱེད་དང་འདྲ། །སྨད་འཚོང་རྣམས་ཀྱི་དུད་མོ་གང༌། །དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྙིང་རྗེ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁོ་བོ་ ཅག་གི་ཚུལ་ཉིད་སྨྲས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་ཀྱང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བཟོད་པ་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཐུགས་དམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་ཉིད་དང༌། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡི་གེ་དང་ངག་དང་ཚིག་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ཆོས་དང༌། གང་ཟག་བདག་མེད་པར་མུ་སྟེགས་བྱེད་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་གསལ་བར་མཛད་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་མཆོག་གིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དམ་པ་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོད་ན་བསྟན་པ་བརྗོད་པའི་གསུང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ཡང་བསྟན་པ་དག་གི་མཛད་པ་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་གྲགས་པའི་གནོད་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་ལ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ན་གཞན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོ
Chinese
在此，外道恶人傲慢自诩，以殊胜乘之理降伏能于一切显明事物自性者。 奸诈之徒为掩盖自宗之过失而说： 佛无分别念， 大乘不应理。 何故胜义佛， 未曾说正法。 化佛亦不应， 彼无有情等。 是故化身佛， 未曾说正法。 胜义中无念， 不欲空性悲。 何者生悲悯， 无有情故无佛。 若有世俗悲， 如同娼妓为诱饵。 娼妓之媚态， 非是世俗之悲悯。 如是等等。于此，以无胜义之体性，以体性一之故，佛亦不存在。大乘亦非是，因胜义是无二智慧之行境之故。我等之理已述。然如来之身虽无分别，然化身能忍于利益一切，以利益他众与成办安乐之誓愿所摄持，及以昔愿力之势，于一切显现，依此，文字、语言、词句随顺之体性之语正法，及于补特伽罗无我，外道与声闻及独觉，或是诸佛，及不共者皆能显明。为令波罗蜜多等如实成办，殊胜乘能亲近有情，此即名为大乘。若有胜义谛之佛，则有宣说教法之语，故说者亦唯是教法之作者，故亦无名声之损害。若复有人作是念，如来之教法乃是作者如来具有分别者，若是声音之体性，则以他者之意乐而生，譬如声闻等。
English
Here, the evil non-Buddhists, arrogant and boastful, subdue those who clearly reveal the nature of all things through the principles of the supreme vehicle. The deceitful ones, in order to conceal the faults of their own tenets, say: The Buddha is without conceptual thought, The Great Vehicle is not reasonable. Why? Because the ultimate Buddha Has not taught the Dharma. The emanation Buddha is also not reasonable, Because he has no sentient beings, etc. Therefore, the emanation is not a Buddha. He has not taught the Dharma either. In the ultimate sense, there is no conceptual thought, Compassion is not desired in emptiness. For whom is compassion shown? Because there are no sentient beings, there is no Buddha. If there is conventional compassion, It is like a prostitute using enticements. The allurements of prostitutes Are not conventional compassion. And so on. Here, because there is no characteristic of the ultimate, and because of the oneness of characteristics, even the Buddha does not exist. It is also not the Great Vehicle, because the ultimate is the sphere of activity of non-dual wisdom. Our own principles have been stated. Although the body of the Thus-gone One is without conceptual thought, the emanation body is able to endure benefiting all, being completely possessed by the vow to benefit others and accomplish happiness, and by the power of the force of previous aspirations, it appears in all forms. Based on this, the Dharma of speech, which is the nature of letters, language, and words in accordance, and the non-self of individuals, whether they are non-Buddhists, Hearers, Solitary Buddhas, or all the Buddhas, and the uncommon ones, are all made clear. In order to perfectly accomplish the perfections, the supreme vehicle approaches beings, and this is called the Great Vehicle. If there is a Buddha of ultimate truth, then there will be speech proclaiming the teachings, therefore the speaker is also considered to be the author of the teachings, so there is no harm to reputation. If someone thinks that the teachings of the Thus-gone One are the Thus-gone One, the author, who possesses conceptual thought, then if it is the nature of sound, it arises due to the intention of others, like the Hearers, etc.
Tibetan
གས་པའི་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྲུལ་པ་བསྟན་པ་དག་གིས་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་བསྟན་པ་མི་རུང་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བོང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ལ་ཡང་སྐྱོན་གྱིས་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་རང་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་གྲུབ་པ་གཏན་ཚིགས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་ན་ཡང་ལན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཟློག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེས་བསྟན་པ་ཡང་ཟློག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དོན་དམ་པ་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་གསུང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་མཛད་པ་པོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པར་ནི་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྤྲོས་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐུགས་རྗེ་མི་མངའ་བའམ། ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར། ཐུགས་རྗེ་དང་ཐུགས་རྗེའི་གནས་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་འདི་ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཚུལ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་སེམས་ཅན་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཡང་ཡོད་པས་གཞི་དེ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་ཐུགས་དམ་བཞེས་པ་ཡིན་པར་གྲུབ་འདོད་དོ། །དེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ནི་གཞན་སྡུག་བསྔལ་བས་ཐུགས་ཐག་པ་ནས་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། དཔེར་ན་མ་བུ་ལ་བྱམས་པ། བུ་གཅིག་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྨད་འཚོང་མ་ལ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ཡང་དེ་ལ་མི་དགར་ཅི་ཡོད། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་དག་མཚན་ཉིད་འདྲར་ཟིན་ཀྱང༌། ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཡང་སྨད་འཚོང་མའི་དུད་མོ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འད
Chinese
如果认为如同破灭的教法一样，那是不合理的。因为化身所教导的并不确定。因此，不能向无分别教授，因为无分别，例如像驴子一样，对这种推论也用过失进行了回答。理由的意义在自身上没有成立也不是。如果说在对方的立场上成立就是理由，所以理由的意义没有成立不是，这样反驳的话，也和之前的回答一样。化身佛不是可以被说成与胜义谛的佛不同的，因此不能反驳世俗谛的佛。他所教导的也不能反驳。因为胜义谛的佛是语言的原因，并且在世俗中已经成立为作者。在胜义谛中，如来没有戏论，因为如来没有“没有大悲”或者“具有大悲”这样的分别念的戏论。因为没有大悲和大悲的处所众生，所以也没有大悲，也没有与之相应的，因此这也清楚地表明了我们的观点。在世俗中，我们有众生和大悲，因此从那个基础上也有世尊，因为依靠那个，发愿成办利益众生和各种安乐。对此，大悲的特征是，因为他人的痛苦，从内心深处感到痛苦。例如母亲对孩子的慈爱，如同对待独子一样，佛和菩萨们也同样对待一切众生。如果妓女也有，那又有什么不高兴的呢？即使如此，毛孔和虚空界虽然在特征上相似，但差别非常大，就像这样差别很大。世尊的大悲不像妓女的烟雾，因为从无量千劫以来，通过完全的修习而达到圆满，并且遍及所有众生的界限。如果世尊
English
If one thinks it is like the destroyed doctrine, that is not reasonable. Because what is taught by the emanations is not certain. Therefore, one cannot teach to the non-conceptual, because it is non-conceptual, for example, like a donkey, this inference has also been answered with faults. It is also not the case that the meaning of the reason is not established in itself. If one says that what is established in the other's position is the reason, so it is not the case that the meaning of the reason is not established, even if one refutes in this way, it is the same as the previous answer. The emanation Buddha is not to be said to be different from the ultimate truth Buddha, therefore one cannot refute the conventional Buddha. What he teaches cannot be refuted either. Because the ultimate truth Buddha is the cause of speech, and is established as the author in the conventional. In the ultimate truth, the Thus-Gone One has no elaboration, because the Thus-Gone One has no elaborations of discriminating thoughts such as "without great compassion" or "having great compassion." Because there is no great compassion and no sentient beings as the place of great compassion, there is no great compassion, and there is no one who has it, so this also clearly shows our view. In the conventional, we have sentient beings and great compassion, so from that basis there is also the Bhagavan, because relying on that, one wishes to accomplish the benefit of sentient beings and various kinds of happiness. In this regard, the characteristic of great compassion is that because of the suffering of others, one feels pain from the depths of one's heart. For example, like a mother's love for her child, just as she treats her only child, the Buddhas and Bodhisattvas also treat all sentient beings in the same way. If a prostitute also has it, then what is there to be unhappy about? Even so, although the pores and the realm of space are similar in characteristics, the difference is very great, just as the difference is very great. The Bhagavan's great compassion is not like the smoke of a prostitute, because it has reached perfection through complete cultivation from immeasurable thousands of kalpas, and it pervades all the realms of sentient beings. If the Bhagavan