Tibetan
ད་ཀྱང་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ། གང་ལ་སྟོང་ཉིད་མི་རུང་བ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མི་རུང་འགྱུར། །གང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་ལ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་མི་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཁྱོད་ཉིད་རང་གི་སྐྱོན་རྣམས་ནི། །ང་ལ་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བྱེད་པ། །རྟ་ལ་མངོན་པར་ཞོན་བཞིན་དུ། །རྟ་ཉིད་བརྗེད་པར་གྱུར་པ་བཞིན། །ཁྱོད་ཉིད་རང་གི་སྐྱོན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཁོ་བོ་ལ་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་ནི། དཔེར་ན་རྟ་ལ་མངོན་པར་ཞོན་བཞིན་དུ་རྟ་དེ་ཉིད་བརྗེད་པར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་མི་འདོད་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མི་འཐད་པ་དེ་ལྟར་འདིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དངོས་རྣམས་དངོས་ཉིད་ལས། །ཡོད་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བྱེད་ན། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དངོས་པོ་རྣམས། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་ཁྱོད་ལྟའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཡོད་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འབྲས་བུ་དང་ནི་རྒྱུ་ཉིད་དང༌། །བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་དང་བྱ། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་དང༌། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་གནོད་པ་བྱེད། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱོད་རེ་ཞིག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས། བྱིས་པ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གཟུགས་འཇིགས་སུ་རུང་བ་མངོན་པར་བྲིས་ནས་སྐྲག་སྟེ། འཇིགས་ པའི་སྒྲ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་དེ་གང་ཡིན། གལ་ཏེ་དེའི་དོན་གཟུགས་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་སྟོང་པ་སྒྱུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ནི་སྐྲག་པ་ཐོང་ཤིག །འདི་ལྟར། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །དངོས་པོ་རྐྱེན་རྣམས་ལ་རང་གི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། ཡོད་མེད་དང༌། གཞན་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཉིས་ཀར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི། དོན་དམ་པར་རྐྱེན་རྣམས་ལས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་མེད་དེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་མ་སྐྱེས། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད། །གང་ཞིག་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་དེ་སྟོང་གསུངས། །གང་གིས་སྟོང་ཉིད་ཤེས་དེ་བག་ཡོད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་དགོངས་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བཤད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །
Chinese
現在也可以接受了。說空性不是，對誰來說空性不容許，對他來說一切都不容許。誰說空性不是，對他來說如所說的一切都不容許了。你自己的過失，卻完全轉嫁給我，就像明明騎在馬上，卻忘記了馬一樣。你將你自己的那些過失完全轉嫁給我，就像譬如明明騎在馬上，卻忘記了那匹馬一樣。就像不想要空性，一切都不合理一樣，這裡也應當這樣說：如果諸事物從事物自身，以存在而隨後觀察，如果那樣，那麼諸事物，你認為是沒有原因和條件的。因為從自性而有，是不依賴原因和條件的緣故。果和因自身，以及作者和作與所作，生和滅，也損害果。因為不依賴因和緣，果等不能成立的緣故。你暫且完全考察空性的意義後，就像小孩子把夜叉的形象畫得很可怕而害怕，發出恐懼的聲音一樣，那是甚麼？如果它的意義是形象事物不存在且空，如幻化的自性一樣，那就放下恐懼吧！就像這樣：凡是緣起，即是說為空性。事物在諸緣中，有自己的事物，以及沒有，以及有和沒有，以及其他，以及非其他，以及兩者都有不是，在勝義諦中，從諸緣中緣起，自性上是不生的。眼睛等的生起是依賴於世俗諦的。那被說為空性，是因為遠離自性的緣故。如所說：從緣所生者，即為不生。彼無自性生。凡是依賴於緣者，即說為空。誰知空性，彼即不放逸。這樣說的，以及同樣，大智慧者考慮到自性上沒有生，所以說一切法都是空性的，就像這樣。
English
Now it can be accepted. To say that emptiness is not, for whom emptiness is not permissible, for him everything is not permissible. Whoever says that emptiness is not, everything that is taught to him becomes impermissible. Your own faults are completely transferred to me, just like forgetting the horse while riding on it. You completely transfer your own faults to me, just like forgetting the horse while riding on it. Just as everything is unreasonable for one who does not want emptiness, it should be said here that if things are observed as existing from their own nature, then you think that things are without cause and condition. Because being from self-nature does not depend on cause and condition. The result and the cause itself, as well as the agent and the act and the object, birth and cessation, also harm the result. Because without relying on cause and condition, the result and so on cannot be established. You should first fully examine the meaning of emptiness, like a child drawing a terrifying image of a yaksha and being afraid, making a sound of fear, what is that like? If its meaning is that the form of things does not exist and is empty, like the nature of illusion, then let go of fear! Like this: Whatever is dependent arising, that is said to be emptiness. Things in the conditions, having their own thing, and not having, and having and not having, and other, and non-other, and not having both, in the ultimate truth, arising dependently from the conditions, by nature is not born. The arising of the eyes and so on depends on the conventional truth. That is said to be emptiness, because it is separated from self-nature. As it is said: That which is born from conditions is unborn. It has no self-nature birth. Whatever depends on conditions is said to be empty. Whoever knows emptiness is not negligent. It is said like this, and likewise, the great wise one, considering that there is no birth by nature, said that all dharmas are empty, like this.
Tibetan
དེ་ནི་བརྟེན་ནས་གདགས་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ། སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྟེན་ནས་གདགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐ་སྙད་འདོད་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་གདགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པའི་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། ཇི་སྐད་དུ། དབུ་མའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ནི་མིག་དངོས་པོ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག། མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལས། འོད་སྲུངས་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཐའ་གཅིག་གོ །མེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཐའ་གཉིས་སོ། །མཐའ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ པ་བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མི་གནས་པ། སྣང་བ་མ་ཡིན་པ། རྣམ་པར་རིག་པ་མ་ཡིན་པ། གནས་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དག་གྲུབ་པོ། །ལམ་ནི་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅི་སྟེ་འདི་སྙམ་དུ་ཁོ་བོ་ཡང་སྨྲ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པའི་དབང་གིས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །དེ་ནི་བརྟེན་ནས་གདགས་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་བདག་ཉིད་གང་གིས་སྔོན་མ་བྱུང་བ་ལས་འབྱུང་བ་དེ་ནི། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ལ་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་འཁྲུ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། གལ་ཏེ་ཁྱོད་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དི་མའི་འདམ་རྫབ་ཀྱིས་སྤགས་པའི་ཕྱིར། སྦྱོར་བར་བྱེད་ན་སྦྱོར་ལ་རག་སྟེ། འདི་ལྟར་གཙུག་གི་ནོར་བུ་རྐང་པའི་རྒྱན་དུ་འདོགས་པར་བྱེད་ན་ནི་འཁང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདོགས་པར་བྱེད་ན་དེ། གནས་མ་ཡིན་པར་འདོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྲེལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཁྱོད་དེ་སྐད་སྨྲ་བས་ཀྱང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ལ་ནི་གནོད་པ་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི། ངོ་བོ་ཡོད་པ་ཉིད་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། གང་ཕྱིར་རྟེན་འབྱུང་མ་ཡིན་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། །དེ་ཕྱིར་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཏན་ཚིགས་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ལན་བཏབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཀླན་ཀར་མི་རུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་ པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པའི་གཏན་ཚིགས་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡང་མེད་ལ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འབའ་ཞིག་ལ་མངོན་པའི་ཕྱིར་དོན་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ།། །།དབུ་མའི་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ། བམ་པོ་བཅོ་བརྒྱད་གཅི་སྟེ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཐུས་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་མི་བཟོད་ན། དེ་ལྟ་ན་ཁྱོད་ལ་གསོར་མི་རུང་བའི་གནོད་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བུ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་འདི་ཀུན་མི་སྟོང་ན། །འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས། །ཁྱོད་ལ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་མི་སྟོང་པར་གྱུར་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བ་དེ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་ཡོད་པར་ཤེས་པར་མི་ནུས་ན། དོན་དམ་པར་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་ཡིན་ན། །སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་མེད་པས། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཤད་པ། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་གསུངས་པ་དེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། མདོ་སྡེ་ལས་གང་མི་རྟག་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་པ
Chinese
那是由依赖而安立，那即是中观之路。所谓缘起，空性为何，那是由依赖而安立，对于世间和出世间的名言，想要接受者，是依赖于那些而安立的。那即是中观之路，中观是舍弃了生和不生，有和没有的二边的缘故。例如，不是生，也不是不生，不是有，也不是没有，不是常，也不是无常，不是空，也不是不空。因此，在《般若波罗蜜多》中，如是说：修习中观之路，对于眼睛事物是有，不会完全执着，对于没有，也不会完全执着。以及在《圣宝积经》中说：光明守护说有，这是一边，说没有，这是二边。那二边之间的，不是有色，不可指示，没有阻碍，不住留，不是显现，不是识，没有处所。那些都成立了。路是获得之方便的同义词。如果这样想，我也是这样说：由各自决定的因和缘的力量，任何缘起，那即是说为空性。那是由依赖而安立，那即是中观之路。这指的是，事物自性由何者从先前未生而生起，那就是事物的自性，那如兔角般，也不是有，也不是没有。任何由自性而生起，那就是舍弃二边的中观之路，如果这样想。那么，在此空性不会成立，如果这个偈颂是用来洗涤分别念的污垢，如果你们因为分别念的污垢的泥泞所覆盖，而想要结合，那么结合在于，例如，如果将顶髻的宝珠佩戴在脚上作为装饰，虽然会抱怨，然而如果佩戴，那是在非处佩戴，如同智者们会羞愧那样，你们。
English
That is established by dependence. That itself is the Middle Way. What is called dependent arising, whatever emptiness is, that is established by dependence. For those who desire to accept the terms of worldly and transworldly, it is established by relying on those. That itself is the Middle Way, because the Middle Way abandons the two extremes of arising and non-arising, existence and non-existence. For example, it is neither born nor unborn, neither existent nor non-existent, neither permanent nor impermanent, neither empty nor non-empty. Therefore, in the Perfection of Wisdom, it is said: Meditating on the Middle Way, one does not completely fixate on the eye being an entity, nor does one completely fixate on it being non-existent. And in the Noble Jewel Heap Sutra, it is said: Light-protected, saying 'it exists' is one extreme; saying 'it does not exist' is the second extreme. Whatever is between those two extremes is not form, cannot be pointed out, is unobstructed, does not abide, is not appearance, is not consciousness, and has no place. Those are established. The path is a synonym for the means of attainment. If one thinks, 'I also say: By the power of individually determined causes and conditions, whatever is dependently arisen, that is said to be emptiness. That is established by dependence. That itself is the Middle Way.' This refers to whatever arises from what did not previously arise, that is the nature of the thing, and that is neither existent nor non-existent like a rabbit's horn. Whatever arises from its own nature, that is the Middle Way that abandons the two extremes, if one thinks like that. Then, emptiness will not be established here, if this verse is to wash away the stain of conceptualization. If you are covered by the mud of the stain of conceptualization, and you want to combine, then the combination depends on it. For example, if one wears the jewel of the crest on the feet as an ornament, although one would complain, however, if one wears it, that is wearing it in the wrong place, just as the wise would be ashamed, so are you.
Chinese
即使说出这些话，对这个偈颂也没有损害。然而，你的意愿不会实现，因为如果事物没有自性，缘起就不会成立。因此说：因为没有非缘起之法，所以没有非空性之法。缘起就像幻化的人一样，因为没有自性。如果有人说，对于虚空等非缘起的事物，因为没有缘起，所以存在论证不成立的过失。这是因为已经回答过了，所以不能再提出异议。因此，如果真实存在的事物具有自性，因为它们具有生灭的性质，那么你所说的论证就没有后效，而且只在不一致的一方显现，因此也是自相矛盾的。《中观根本慧论释·智慧之灯》，十八章已经通过推理进行了阐述，但如果通过推理无法忍受事物没有自性，那么你将会面临无法弥补的巨大损害。例如，如果一切都不空，就不会有生灭，你也会失去四圣谛。例如，如果痛苦不空，因为自性不是造作的，它就不会是缘起。如果它不是缘起的，甚至在名言中也无法知道它的存在，更不用说在胜义中了。因此说：如果不是缘起，怎么会有痛苦呢？因为非缘起的事物没有无常性，所以不可能是痛苦。因此说：所说的无常和痛苦，不是自性所固有的。经部中说，凡是无常的，就是痛苦
English
Even speaking these words does not harm this verse. However, your intention will not be fulfilled, because if things do not have inherent existence, dependent arising will not be established. Therefore it is said: Because there is no non-dependent arising phenomenon, there is no non-emptiness phenomenon. Dependent arising is like an illusionary person, because it lacks inherent existence. If someone says that for things like space that are not dependently arisen, because there is no dependent arising, there is the fault of the argument not being established on one side of the concordant side. This is because it has already been answered, so it cannot be objected to again. Therefore, if things that truly exist have inherent existence, because they have the nature of arising and ceasing, then the consequence of what you said is also not followed, and because it only appears in the discordant side, it is also self-contradictory. The commentary on the Root Verses on the Middle Way, the Lamp of Wisdom, chapter eighteen has already been explained through inference, but if it is unbearable that things do not have inherent existence through the power of inference, then you will incur such great irreparable harm. For example, if all this is not empty, there will be no arising and no ceasing, and you will lose the four noble truths. For example, if suffering is not empty, because inherent existence is not made, it will not be dependently arisen. If it is not dependently arisen, then it cannot even be known to exist in name, let alone in ultimate truth. Therefore it is said: If it is not dependently arisen, how can there be suffering? Because non-dependently arisen things do not have impermanence, it is not reasonable to be suffering. Therefore it is said: That which is said to be impermanent and suffering is not inherent in itself. In the Sutra it is said that whatever is impermanent is suffering.