Tibetan
་བསྔལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བདག་ལ་སོགས་པ་བརྩལ་བས་སམ། དེ་དག་ལ་ལྟོས་པས་བདག་མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། གང་དག་ལ་བདག་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་མི་མེད་ན་སྡང་དུམ་ལ་མིར་མཐོང་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀྱང་མེད་དོ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དེ་ཉིད་བཟློག་དཀའོ། །འོ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་དེ་ལྟར་རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པ་དག་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལོག་པར་གྱུར་བ་ན། ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུ་བསྟན་པར་བཞེད་པས། དེ་ལྟར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་འགགས་པས། མ་རིག་པ་ནི་འགག་པར་འགྱུར། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་གི་རྒྱུ་ཡང་མ་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འགགས་པས། བདག་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བའི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་འགགས་པར་གྱུར་ན་ནི། །འདུ་བྱེད་ ལ་སོགས་འགག་པར་འགྱུར། །འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་སྦྱར་ཏེ། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་འགྲུབ་པོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་འདི་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ཡོད་པར་གྱུར་པའམ། མེད་པར་གྱུར་པ་ཞིག་ཡིན་གྲང་ན། དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ལ་ལའི་ཉོན་མོངས་པ། །གང་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་ན། །ཡོད་པར་གྱུར་བའི་ཞེས་མ་སྨོས་ཀྱང༌། སྐབས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་སྤོང་བར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡོད་པ་སུ་ཞིག་སྤོང་བར་བྱེད། །ཡོད་པར་གྱུར་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཇི་སྟེ་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟ་བུའམ། གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། གལ་ཏེ་ལ་ལའི་ཉོན་མོངས་པ། །གང་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ན། །འདིར་ཡང་མེད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་མ་སྨོས་ཀྱང༌། སྐབས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་སྤོང་བར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། མེད་
Chinese
痛苦是不存在的。无自性等的体性，是通过努力追求我等，或者依赖于它们，从而成就无自性等，应如是理解。因为无自性等没有成立的缘故。对于那些将我等视为颠倒的人来说，就像如果没有人，就不会有将绳段看成人一样的颠倒。因为颠倒本身没有成立的缘故，所以无法避免没有理由等的过失。那么，对于瑜伽士来说，如果像这样恒常和无常等的颠倒和非颠倒成立，那么在这些之中进行错误的分别时，会产生什么功德呢？因为想要以如前所示的方式来显示果，所以像这样，颠倒止息了，无明就会止息。因为颠倒的因也是无明，所以颠倒止息了，将我等视为存在的因，也就是无明，就会止息。如果无明止息了，那么行等也会止息。将行等作为词语连接，行、识、名、色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等。因此，像这样从证悟无自性中，能够成就烦恼的寂灭。如果自性存在的那一方说这些烦恼是存在还是不存在，那会怎么样呢？如果有些人的烦恼，凡是自性存在的，即使没有说“存在的”，也应该从语境中理解。会如何断除呢？会如何不能断除呢？谁会断除存在的呢？应如是理解，因为存在的事物其自性不会改变。如果不存在，就像兔角一样，或者像一个不存在于另一个的特征一样，即使那样，如果有些人的烦恼，凡是自性不存在的，这里也没有说“不存在的”，也应该从语境中理解。会如何断除呢？会如何不能断除呢？不存在
English
Suffering does not exist. The nature of selflessness, etc., is achieved by striving for self, etc., or by relying on them, so it should be understood. Because selflessness, etc., are not established. For those who regard self, etc., as inverted, just as if there is no person, there would be no inversion of seeing a rope segment as a person. Because inversion itself is not established, the fault of not having reasons, etc., is difficult to avoid. Then, for the yogi, if such inversions and non-inversions of permanence and impermanence, etc., are established, then what merit will arise when wrong discriminations are made among them? Because it is intended to show the result in the manner shown above, therefore, when inversion ceases, ignorance will cease. Because the cause of inversion is also ignorance, therefore, when inversion ceases, the cause of seeing self, etc., as existent, which is ignorance, will cease. If ignorance ceases, then actions, etc., will also cease. Connecting actions, etc., as words, actions, consciousness, name, form, six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, old age, death, etc. Therefore, in this way, from realizing selflessness, the pacification of afflictions can be achieved. If the side that says self-nature exists says whether these afflictions exist or do not exist, what will happen? If some people's afflictions, whatever exists in self-nature, even if it is not said "existent," it should be understood from the context. How will it be eliminated? How will it not be eliminated? Who will eliminate what exists? It should be understood that because what exists, its self-nature will not change. If it does not exist, like a rabbit's horn, or like a characteristic that one does not exist in another, even so, if some people's afflictions, whatever does not exist in self-nature, here it is not said "non-existent" either, it should be understood from the context. How will it be eliminated? How will it not be eliminated? Non-existent