Tibetan
ག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་ནི་ཤེས་པ་གང་གིས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཛིན་པ་པོ་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་དང༌། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་མཐུས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཤད་པ། གང་གིས་འཛིན་དང་འཛིན་གང་དང༌། །འཛིན་པ་པོ་དང་གང་གཟུང་བ། །ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་འཛིན་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་གིས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་དངོས་པོའི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པས་སོ། །འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །འཛིན་པ་པོ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དམ། དེ་ལས་གཞན་པའོ། །གང་གཟུང་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པར་བསྟན་ཟིན་པས། དེས་ན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་སྟེ། དེ་ཕྱིར་འཛིན་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །འཛིན་པ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་གཏན་ཚིགས་དང༌། །དཔེ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར། ལོག་པའམ་ཡང་དག་ཉིད་དུ་ནི། །འཛིན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་རོ། །འོ་ན་དོན་དམ་པར། གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོད་ཅིང༌། །གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཡོད། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ལ། རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པ་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ དགོངས་སོ། །ཡང་ན་གང་དག་འདི་སྐད་ཅེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལྡན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་གདུགས་དང་ལྡན་པ་ཡོད་ན། གདུགས་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པའི་བྱིས་བ་འདི་དག་ཡོད་པས། དེའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་དག་གི་ཕྱིར་འདི་བཤད་དེ། ལོག་པའམ་ཡང་དག་ཉིད་དུ་ནི། །འཛིན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །རྣམ་པ་གཉི་ག་ཡང་སྔར་བསྟན་པའི་སྒྲུབ་པས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། གང་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ནི། །གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཡོད། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གང་ལ་ལྟོས་ནས་འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པའོ། །འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོད་པ་དང༌། གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །དེ
Chinese
于何处执著，以何识执著，执著者是蕴的自性，以及所执著等等存在，因此凭借如是所说的理由，颠倒执著是唯一存在的。此处说：以何执与执何，执著者与所执，一切皆寂灭，是故执著非有。以何执著，是以缘于事物自相与共相之识。执著为何，是增益与诽谤之自性。执著者是名与色之自性，或除此之外。所执著为色等等。彼等如其情形已示现为空性，因此执著等一切皆寂灭，是故执著非有。如执著般，彼等是示现为存在的理由，以及譬喻不成之故，如是作意。因此如是，于颠倒或正直中，执著非有，于常与无常等等中。若于胜义中，何者有颠倒，何者有非颠倒？于安住于无分别智慧之行境者，常与无常等之了知皆不生起之故，如是作意。又或者，何者如是说，颠倒皆是存在的，以其具有者存在之故。譬如具有伞者存在，伞存在，如是具有颠倒之孩童等存在，因此颠倒皆是存在的，若如是说，为彼等之故而说此：于颠倒或正直中，执著非有，二者皆以先前所示之成立式，于生等不成之故。如是，何处有颠倒，何者有非颠倒？观待何者颠倒，此是具有颠倒者，此是具有非颠倒者，彼等亦如颠倒般非有，何者有颠倒，以及何者有非颠倒非有之语之义。彼
English
Where is clinging, and by what consciousness does clinging occur? The clinger is the nature of the aggregates, and the clung-to, etc., exist. Therefore, by the power of the reason stated as such, clinging to inversion is the only existence. Here it is said: By what does one cling, and to what does one cling? The clinger and the clung-to, all are completely pacified, therefore clinging does not exist. By what does one cling is by the consciousness that focuses on the own and common characteristics of things. What is clinging is the nature of imputation and defamation. The clinger is the nature of name and form, or other than that. What is clung to is form, etc. Since those have already been shown to be empty in nature as the occasion arises, therefore all clinging, etc., are completely pacified, therefore clinging does not exist. Like clinging, the reason for showing that those exist, and because the example is not established, is what is intended. Therefore, in this way, in inversion or correctness, clinging does not exist, in permanence and impermanence, etc. Then, in the ultimate sense, who has inversion, and who has non-inversion? For those who abide in the practice of non-conceptual wisdom, the knowledge of permanence and impermanence, etc., does not arise at all, as intended. Or, those who say that inversions are the only existence, because those who have them exist. For example, if those who have umbrellas exist, umbrellas exist, just as these children who have inversions exist, therefore inversions are the only existence, if they say so, for the sake of those, this is said: In inversion or correctness, clinging does not exist, both aspects are not established in birth, etc., by the proof shown earlier. Likewise, where is inversion, and who has non-inversion? In relation to what is inversion, this is the one who has inversion, this is the one who has non-inversion, those are also non-existent like inversion, the meaning of the words is that whoever has inversion, and whoever has non-inversion, does not exist. That
Tibetan
འི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། དཔེ་ཡང་མེད་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དོན་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། འདི་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བཅས་པར་འདོད་ན། དེ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་འམ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའམ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བ་བཞིན་པ་ཞིག་ཡིན་གྲང་ན། དེ་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་བ་ལ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་མི་སྲིད་དོ། །དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ལ་དེ་དག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་གྱུར་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་མི་སྲིད་དོ། །དེ་དག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་འཕགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བཞིན་ལ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་མི་སྲིད་དོ། །སྐྱོན་གཉི་གར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བ་བཞིན་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པ་མི་འཐད་པས། དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ཁྱོད་ཉིད་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་བློ་མེད་པར་གྱིས་ལ། གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྲིད་པ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་དཔྱོད། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་དང༌། དཔེའི་སྐྱོན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། གང་གི་ཚེ་དོན་དམ་པར་ཇི་སྐད་བསྟན་ པའི་ཚུལ་གྱི་དབང་གིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཚེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་མ་སྐྱེས་ན། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་ཡོད་པར་འགྱུར། །ཡོད་པར་མི་འགྲུབ་པ་ཉིད་དེ། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་སྐྱེ་མེད་ན། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅན་ག་ལ་ཡོད། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དེ་ཉིད་ཡོད་དོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། དོན་དམ་པར། གལ་ཏེ་བདག་དང་སྡུག་པ་དང༌། །རྟག་དང་བདེ་བ་ཡོད་ན་ནི། །བདག་ཤེས་སྡུག་ཤེས་རྟག་ཤེས་དང༌། །དེ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན། །ཤེས་བྱ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འདིར་བདག་ཤེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི། །བདག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བདག་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར། གལ་ཏེ་བདག་དང་སྡུག་པ་དང༌། །རྟག་དང་བདེ་བ་མེད་ན་ནི། །བདག་མེད་མི་སྡུག་མི་རྟག་དང༌། །སྡུག
Chinese
因此，就胜义谛而言，理由的意义没有成立，而且也没有例子，世俗谛中也是意义相违。再者，如果认为具有颠倒的这个是与颠倒相合的，那么，那是已经变成颠倒，还是没有变成颠倒，还是像要变成颠倒一样呢？对此，对于已经变成颠倒的，颠倒是不可能存在的，因为对于与那些相合的，变成与那些相合是无意义的。对于没有变成颠倒的，颠倒是不可能存在的，因为是与那些分离的，例如圣者一样。对于正在变成颠倒的，颠倒是不可能存在的，因为会变成两种过失。除了已经变成颠倒，没有变成颠倒，以及像要变成颠倒一样之外，具有颠倒是不合理的。因此说：您要成为没有偏袒之心的智者，自己去分辨什么地方可能有颠倒。具有颠倒是不存在的，这是这句话的意思。因此，理由和例子的过失与之前一样。再者，当以胜义谛如所宣说的道理，显示一切事物无生的时候，如果颠倒没有产生，那么，怎么会存在呢？存在是不成立的，因为没有产生，这是这句话的意思。如果颠倒没有产生，那么，具有颠倒又在哪里呢？具有颠倒，是具有颠倒的同义词。因此，理由等等的过失依然存在。再者，就胜义谛而言，如果我与痛苦，常与快乐存在的话，那么，知我，知痛苦，知常，知彼（知快乐）就不是颠倒，因为所知不是颠倒，这是这样认为的。这里知我等等的声音，因为安住在我和等等的那些上面，所以显示了知我和等等。同样，就胜义谛而言，如果我与痛苦，常与快乐不存在的话，那么，无我，不净，无常，苦。
English
Therefore, as far as the ultimate truth is concerned, the meaning of the reason is not established, and there is no example either. In the conventional truth, it is also contradictory in meaning. Furthermore, if it is thought that this which possesses perversion is combined with perversion, then, is it something that has become perverted, or has not become perverted, or is like becoming perverted? Regarding that, for that which has become perverted, perversions are impossible to exist, because for those who are combined with those, becoming combined with those is meaningless. For that which has not become perverted, perversions are impossible to exist, because it is separated from those, like the noble ones. For that which is in the process of becoming perverted, perversions are impossible to exist, because it will become two faults. Apart from having become perverted, not having become perverted, and being like becoming perverted, it is unreasonable to possess perversion. Therefore, it is said: You should become a wise person without a biased mind, and discern for yourself where perversion might exist. Possessing perversion does not exist, this is the meaning of the words. Therefore, the faults of reason and example are the same as before. Furthermore, when, in the ultimate truth, all things are shown to be unborn by the power of the way as declared, if perversions have not arisen, then, how can they exist? Existence is not established, because they have not arisen, this is the meaning of the words. If perversions have not arisen, then where does one who possesses perversion exist? One who possesses perversion is a synonym for possessing perversion. Therefore, the faults of reason and so on still exist. Furthermore, in the ultimate truth, if self and suffering, permanence and happiness exist, then knowing self, knowing suffering, knowing permanence, and knowing that (knowing happiness) are not perverted, because what is known is not perverted, this is what is thought. Here, the sound of knowing self and so on, because it abides on those of self and so on, therefore it shows knowing self and so on. Similarly, in the ultimate truth, if self and suffering, permanence and happiness do not exist, then no-self, impurity, impermanence, suffering.