Tibetan
། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་འདས་ནས་ནི། །ཡོད་དོ་ཞེ་འམ་མེད་དོ་ཞེས། །བསམ་པ་འཐད་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་ཡུལ་མེད་པ་ལ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། འདིར་ཡང་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང༌། དཔེའི་སྐྱོན་དེ་དག་ཉིད་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གསུང་རབ་ཀྱི་སྐུ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང༌། རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། བློ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མི་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་དག་གིས། གང་དག་སངས་རྒྱས་སྤྲོས་འདས་ཤིང༌། །ཟད་པ་མེད་ལ་སྤྲོས་བྱེད་པ། །སྤྲོས་པས་ཉམས་པ་དེ་ཀུན་གྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་མི་འགྱུར། །སྤྲོས་པས་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཉམས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དམུས་ལོང་གི་ཉི་མ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལས་བལྟ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་དེས་ཆོས་མཐོང་ངོ༌། །གང་གིས་ཆོས་མཐོང་བ་དེས་སངས་རྒྱས་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས། གང་དག་སངས་རྒྱས་སྤྲོས་འདས་ཤིང༌། །ཟད་པ་མེད་ལ་སྤྲོས་བྱེད་པ། །སྤྲོས་པས་ཉམས་པ་དེ་ཀུན་གྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཇི་སྐད་དུ། གང་རྣམས་གཟུགས་སུ་ང་མཐོང་ཞིང༌། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པར་སྤོང་བར་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དེས་ནི་ང་མི་མཐོང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་དཔེ་ཉིད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པའི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དངོས་ཉིད་གང༌། །དེ་ནི་འགྲོ་འདིའི་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དངོས་ཉིད་མེད། །འགྲོ་འདིའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན། སྐུ་མིན་སྐུ་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཀུན་བརྟགས་པར་མ་ལུས་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང༌། རྒྱུ་ད
Chinese
། །佛陀入灭后，认为“存在”或者“不存在”，这样的想法本身是不合理的。因为分别念的智慧不会在没有对象的地方产生，所以这样认为。因此，这里也有论证的过失和例子的过失。因此，对于存在和不存在，常与无常，色身和法身，经教之身，相和相之基础，因和果，智慧和所证悟之物，空和不空等等戏论，那些佛陀已超越戏论，对无尽的事物进行戏论的人，所有被戏论所损害的人，都无法见到如来。所有被戏论损害了智慧之眼的人，就像盲人看不到太阳一样，无法见到如来，因为如来应该从法性中去观察。同样，谁见到了缘起，谁就见到了法。谁见到了法，谁就见到了佛。或者说，如来是色身，如来是教法的法身。那些佛陀已超越戏论，对无尽的事物进行戏论的人，所有被戏论所损害的人，都无法见到如来。正如所说：“凡以色身见我，以音声求我者，是人行邪道，不能见如来。”因此，如果这样全面地考察，那么事物本身就成了证明自性存在的例子。如来所说的是什么？如来的真实自性是什么？那就是此世间的自性。如来的真实自性不存在，此世间的自性也不存在。如果全面地考察，既不是身，也不是身之外的其他。等等，因为没有自性。因为没有完全被考察的自性，所以没有自性。其中，被考察的自性是蕴、界、处、相、相之基础、因
English
।। After the Buddha's passing, the thought of whether he "exists" or "does not exist" is inherently unreasonable. This is because the wisdom of discursive thought does not arise in a place without an object. Therefore, it is understood that this is the case. Thus, here too, there are the faults of reasoning and the faults of examples. Therefore, regarding existence and non-existence, permanence and impermanence, the Form Body and the Dharma Body, the Body of Scripture, characteristics and the basis of characteristics, cause and effect, wisdom and what is to be realized, emptiness and non-emptiness, and so on, those who engage in elaboration on things that the Buddha has transcended elaboration, those who elaborate on the inexhaustible, all those who are impaired by elaboration will not see the Thus-Gone One. All those whose eye of wisdom is impaired by elaboration will not see the Thus-Gone One, just as a blind person does not see the sun, because the Thus-Gone One is to be seen from the perspective of Dharma-nature. Likewise, whoever sees dependent arising sees the Dharma. Whoever sees the Dharma sees the Buddha, as it is said. Or, the Thus-Gone One is the Form Body, the Thus-Gone One is the Dharma Body of the teachings. Those who engage in elaboration on things that the Buddha has transcended elaboration, those who elaborate on the inexhaustible, all those who are impaired by elaboration will not see the Thus-Gone One. As it is said: "Those who see me in form, and those who know me by sound, those people have entered onto a wrong path, and they will not see the Thus-Gone One." Therefore, if one examines thoroughly in this way, then things themselves become an example of proving the existence of inherent nature. What is it that the Thus-Gone One has spoken? What is the true nature of the Thus-Gone One? That is the nature of this world. The true nature of the Thus-Gone One does not exist, and the nature of this world does not exist either. If one examines thoroughly, it is neither the body nor other than the body. And so on, because there is no inherent nature. Because there is no inherent nature that has not been completely examined, there is no inherent nature. Among these, the inherent nature that is examined is the aggregates, elements, sources, characteristics, the basis of characteristics, cause
Tibetan
ང༌། འབྲས་བུ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང། གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་མ་གཏོགས་པར། །གཟུགས་ནི་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དེར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕུང་པོ་རྣམས། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངོ་བོ་མེད་པ་ཉིད་ དོ། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་སྔ་རོལ་ན། །ནམ་མཁའ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེར་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་དྲུག་པོ་དག་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ན་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཡང་མ་ཡིན། མཚན་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་པས། དངོས་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཡང་མ་ཡིན། མཚན་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་མཆེད་བརྟག་པར་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ལྟ་བ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་མེ་དང༌། བུད་ཤིང་བརྟག་པར་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་པ་ཉིད་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་བཀག་པ་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་དུས་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཤེས་བྱ་དང༌། འདུས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདུས་པ་ཅན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དག་ཀྱང་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་པ་ཉིད་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང༌། སོང་བ་དང༌། མ་སོང་བ་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པར་སོང་བ་ལ་སོགས་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཇི་ལྟ་བར་འགྲོ་བ་འདི་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མེད་པའི་ཕྱིར། ག
Chinese
以及果、事物、非事物、一性、异性等等的自性。其中，除了色之因外，色是不可能成为所缘的。如彼处所示之理，诸蕴是无自性之故，彼之自性的如来是无自性。虚空的体性之前，虚空丝毫也不存在。如是等等，如彼处如何对虚空等六界进行遍计，既非事物，亦非非事物，亦非体性的基础，亦非体性，因事物等无自性之故，显示为无自性。同样，如来对识界等自性进行观察，若进行遍计，既非事物，亦非非事物，亦非体性的基础，亦非体性，因事物与非事物，体性的基础与体性无自性之故，是无自性。如对诸处进行观察，显示诸处是无自性，除此之外，没有能见者等等，同样，诸处的自性如来也是无自性，故如来是无自性。如观察火与木柴，遮止了一性、异性以及不可言说性，彼等是无自性之时，同样，识之体性与所识，以及聚集之体性与聚集者，以及法界等也是一性与异性，以及不可言说性无自性，故如来是无自性。无生之分别，因遮止了生等等之故，已逝与未逝之观察分别中，因遮止了已逝等等之故，生等等是无自性之故，如来是无自性。如来如何行，此行亦是无自性。因此，因无有顺应之方，
English
And the nature of fruit, things, non-things, oneness, otherness, and so on. Among them, apart from the cause of form, form cannot become an object. As shown there, because the aggregates are without self-nature, the Tathagata of that nature is without self-nature. Before the nature of space, there is no space at all. Like that and so on, how are the six elements such as space fully investigated there? They are neither things, nor non-things, nor the basis of nature, nor nature itself. Because things and so on are without self-nature, it is shown to be without self-nature. Similarly, when the Tathagata observes the nature of the realm of consciousness and so on, if it is fully investigated, it is neither a thing nor a non-thing, nor the basis of nature, nor nature itself. Because things and non-things, the basis of nature and nature are without self-nature, it is without self-nature. Just as when the sense bases are observed, it is shown that the sense bases are without self-nature, and there is no seer and so on apart from that, similarly, the Tathagata who is the nature of the sense bases is also without self-nature, therefore the Tathagata is without self-nature. Just as when fire and firewood are observed, oneness, otherness, and unspeakability are prevented, when they are without self-nature, similarly, the nature of consciousness and the knowable, as well as the nature of aggregation and the aggregator, and the Dharmadhatu and so on are also without self-nature of oneness and otherness, and unspeakability, therefore the Tathagata is without self-nature. The distinction of non-arising, because of preventing arising and so on, in the distinction of observing what has passed and what has not passed, because of preventing what has passed and so on, arising and so on are without self-nature, therefore the Tathagata is without self-nature. How does the Tathagata walk? This walk is also without self-nature. Therefore, because there is no conforming side,
Tibetan
ཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ནི་ཕ་རོལ་པོས་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དང་པོར་སྨྲས་པའི་སྒྲུབ་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། དེའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་མ་ཡིན་པ་དང༌། བློ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཕུང་པོ་རྣམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྗོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་ཉིད་དང༌། གཉི་ག་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་གང་དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའོ། །གང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཞི་བའི་བློ་གྲོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྐུ་དང༌། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སྐུ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སྐུ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་སྐུ་དང༌། དཔེ་མེད་པའི་སྐུ་དང༌། འདྲ་བ་མེད་པའི་སྐུ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པའི་སྐུ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སྐུ་དང། རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་སྐུ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མ་བྱུང་བའི་སྐུ་དང༌། སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་སྐུ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། ཆུ་ཟླའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། སོང་བ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྐུ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་སྐུ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པའི་སྐུ་དང༌། མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་སྐུ་དང༌། གཡོ་བ་མེད་པ་དང༌། རློམ་སེམས་མེད་པའི་སྐུ་དང༌། མི་གནས་པས་གནས་པ་ལས་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་པའི་སྐུ་དང༌། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་དང༌། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་གིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་དང༌། འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་དང༌། ཡང་
Chinese
是与誓句之义未成办及相违之义。其中，此处的“善分别”之义是指，驳斥他宗首先提出的立论之过失，从而开示如来之法身。 因此，大慧，非常亦非无常，非果亦非因，非有为亦非无为，非智亦非所知，非自性之基亦非自性，非蕴亦非异于蕴，非言说亦非所说，非一亦非异，与二者皆无关，凡是无所缘，即是超越一切戏论。凡是超越一切戏论，即是如来，如是宣说。同样，寂静慧，如来之身，虚空之身，不平等与平等之身，超胜一切世间之身，一切有情随顺如是性之身，无譬喻之身，无等同之身，极清净之身，无垢之身，非一切烦恼之身，自性光明之身，自性无生之身，自性无成之身，与心、意、识无关之身，幻化、阳焰、水月之体性之身，逝去性，无相，无愿，决定出离之身，周遍十方虚空之身，于一切有情平等之身，无边无际之身，无动摇，无骄慢之身，不住而从住获得不动摇之身，色、受、想、行、以及识非自性之身，非地、水、火、风所分析之身，非生亦非非生，非四大种所分析之身，又
English
It is the meaning of unaccomplished and contradictory to the meaning of the vow. Here, the meaning of "good distinction" is to refute the faults of the arguments first put forward by others, thereby revealing the Dharmakaya of the Tathagata. Therefore, Mahamati, it is neither permanent nor impermanent, neither result nor cause, neither conditioned nor unconditioned, neither wisdom nor knowable, neither the basis of self-nature nor self-nature, neither aggregates nor different from aggregates, neither speech nor what is spoken, neither one nor different, unrelated to both, whatever is without object is beyond all elaboration. Whatever is beyond all elaboration is the Tathagata, as it is said. Similarly, peaceful wisdom, the body of the Tathagata, the body of space, the body of inequality and equality, the body that surpasses all worlds, the body of all sentient beings following suchness, the body without comparison, the body without equality, the body of utmost purity, the body without defilement, the body without all afflictions, the body of self-nature luminosity, the body of self-nature unborn, the body of self-nature unmade, the body unrelated to mind, intellect, and consciousness, the body of the nature of illusion, mirage, and water moon, the nature of passing away, without characteristics, without aspiration, the body of definite liberation, the body pervading the space of the ten directions, the body equal to all sentient beings, the body without limit or end, the body without movement, the body without pride, the body that obtains immovability from dwelling without dwelling, form, feeling, perception, formations, and the body of consciousness without self-nature, the body not analyzed by earth, water, fire, and wind, neither born nor unborn, the body not analyzed by the four great elements, and again