Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་མི་བཟོད་པ་བཞིན་དུ། སྟོབས་བཅུ་དྲི་མ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད་པའི་གསུང་མ་ནོར་བའི་འོད་ཟེར་མི་བཟོད་པ་དག་གིས་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དེ་ལས་གཞན་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞི་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལུས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་དོན་དམ་པ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་མི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མི་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆོགས་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་པར་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་བྱས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྐྱོན་དག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་མི་ཕལ་པ་ལ་སོགས་པའི་དཔེའི་སྐྱོན་དག་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་ཚིགས་དང༌། དཔེའི་སྐྱོན་ དག་དང༌། དེའི་གཏན་ཚིགས་འཛིན་པ་ཉིད་དང༌། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དག་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྐུའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་གཏན་ཚིགས་དང༌། དཔེའི་སྐྱོན་དག་དེ་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དམ་བཅས་པ་དེའི་དོན་ཀྱང་རེ་ཞིག་གང་ཡིན། ཅི་ཐམས་ཅད་ནི་མི་མཁྱེན་ལ། ཅུང་ཟད་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་མཁྱེན་པ་ཡིན། དེ་ལ་གལ་ཏེ་བརྟག་པ་སྔ་མ་ལྟར་འདོད་ན་ནི་དེས་ཅི་ཞིག་མི་མཁྱེན་པར་འདོད། གལ་ཏེ་དབང་པོ་ལས་འདས་པའོ་ཞེ་ན་དེས་དེ་མཁྱེན་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་མཐིལ་དུ་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞག་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཏེ་བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ལྟར་འདོད་ན་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལ་གནོད་པ་དང༌། གྲགས་པས་གནོད་དེ། དེ་ནི་མི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དག་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པས་མི་རུང་སྟེ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཡུལ་འགའ་ཞིག་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་གཞན་དག་གིས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་དུ་གཏོགས་པ་དང༌། མ་གཏོགས་པ་དག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མི་མཁྱེན་ཏོ་ཞེ་ན་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ལོག་པའི་ཤེས་པས་ཤེས་བྱ་དག་ལོག་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ། ངན་པ་མཁྱེན་པའོ་ཞེ་ན་ནི་ཁོ་བོ་ཆག་གི་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའོ་ཞེས་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སྟོན་པ་དག་གིས་གཏན་ཚིགས་ཐམས་ཅད་མ་ངེས་པ་ཉིད་དོ། །དཔྱོད་པ་ཅན་དག་གི་ནི་རྒྱལ་དཔོག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་མ་ངེས་པ་ཉིད་དེ། རེ་ཞིག་རབ་རིབ་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་དྲི་བར་བྱ་སྟེ། གང་གིས་ཤེས་བྱ་གང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པ་དེ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གལ་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་འདིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འདིའོ་ཞེས་དེ་དག་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ། སྨྲ་ན་དགག་པ་སྐབས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དག་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་དག་མཁས་པར་རློམ་པས་འཁྲུལ་པ་དག་གིས་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཛེས་ལྡན་མ་གསོད་པ་མ་སྦྲང་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྲམ་ཟེའི་བུ་མོ་དྲེགས་མས་སྐུར་བ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་དམར་ཅན་ གྱི་བུ་འཇིག་པ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཁོར་བའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་མངོན་ནོ་ཞེས་རང་ཉིད་མི་ཤེས་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷས་བྱིན་རབ་ཏུ་ཕྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མི་ཕལ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཡང་དམ་བཅས་པའི་དོན་རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་སྐྱོན་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དག་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང༌། གཏན་ཚིགས་དང༌། དཔེའི་སྐྱོན་དག་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གཏན་ཚིགས་བརྗོད་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རང་གི་སྟོན་པ་དག་གི་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བ་ག་རྐྱོང་སྟེ་སྨྲ་བར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་གང་ཡིན། གལ་ཏེ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དག་གམ། ཚིག་གི་དོན་དྲུག་གི་རྫས་དག་གམ། གཙོ་བོ་དང༌། སྐྱེས་བུའོ་ཞེ་ན་ནི། དེ་དད་དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་སྤྱིའོ་ཞེ་ན་ནི་དེས་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་ཏེ། དེ་ལྟར་ནི་བསྟན་ཀྱང་ཟིན་ལ་སྟོན་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དཔྱོད་པ་ཅན་དག་ལས་ཁ་ཅིག་གིས་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ནི་ཐམས་ཅད
Chinese
如同坛城的无法忍受的光芒一般，具有十力无垢的坛城者们，以照亮一切的无错谬的无法忍受的光芒说道：如来不是一切智者，因为不是，例如如同其他者一样。或者，如来的智慧不是一切智的智慧，因为是智慧，例如如同凡夫的智慧一样。或者，如来的身体不是一切智智慧的基础，因为是身体，例如如同凡夫的身体一样。对此，这里宣称胜义谛的如来不是一切智者，因为是人，这理由的意义没有成立。因为法身远离人等戏论，并且超越世间无漏的法之集合也不属于三界。由此，应当知晓由造作等理由的过失，并且也应当陈述凡夫等譬喻的过失。对于智慧方面，也以同样的方式陈述理由和譬喻的过失，以及其理由的执着和具有对境等过失。对于身体方面，理由和譬喻的过失也是如此。不是一切智者。如此立宗的意义暂时是什么呢？是一切都不知晓，而稍微知晓吗？或者是一点也不知晓呢？对此，如果想要如前一种考察那样，那么他想要不知晓什么呢？如果说是超越感官的，那么他知晓那个，因为是所知，如同将无垢的宝珠等放置在自己的手掌中一样。或者，如果想要如后一种考察那样，那么对前一种观点有害，并且为名声所害，因为已经承诺了那是因为是人，并且凡夫等的譬喻因为在世间广为人知而不可行，因为他们也知晓一些事物。如果其他人如何知晓过去、未来、现在和不属于现在的，那么世尊
English
Just as the unbearable light of the mandala, those with the ten powers and immaculate mandalas, with the unbearable light of unerring speech that illuminates all, said: The Tathagata is not omniscient, because he is not, for example, like others. Or, the wisdom of the Tathagata is not the wisdom of omniscience, because it is wisdom, for example, like the wisdom of ordinary beings. Or, the body of the Tathagata is not the basis of omniscient wisdom, because it is a body, for example, like the body of ordinary beings. In this regard, here, declaring that the Tathagata of ultimate truth is not omniscient, because he is a person, the meaning of this reason is not established. Because the Dharmakaya is free from the elaborations of humans and so on, and the collection of uncontaminated Dharma that transcends the world also does not belong to the three realms. From this, one should understand the faults of reasons such as being made, and one should also state the faults of examples such as ordinary people. Regarding the aspect of wisdom, in the same way, state the faults of reasons and examples, as well as the clinging to its reason and the faults of having an object, and so on. Regarding the aspect of the body, the faults of reasons and examples are the same. Not omniscient. What, for the time being, is the meaning of that proposition? Is it that he does not know everything, but knows a little? Or does he not know even a little? If one wants to consider it in the former way, then what does he want not to know? If it is said to be beyond the senses, then he knows that, because it is knowable, just like placing an immaculate jewel, etc., in one's own palm. Or, if one wants to consider it in the latter way, then it is harmful to the former view, and it is harmed by fame, because it has been promised that it is because he is a person, and the examples of ordinary people, etc., are not valid because they are well-known in the world, because they also know some things. If others know how the past, future, present, and non-present are, then the Blessed One
Chinese
如果说已逝者不了解，那就是在已成立的基础上再成立。因为他们的颠倒识，将所知颠倒地了解。如果说不是了解，如果说是了解恶事，那么那些主张“我了解所有外道的导师”的人，他们自己的导师的所有论证都是不确定的。对于有智慧的人来说，通过国王的占卜等也是不确定的。暂时要问那些被昏聩所压倒的人：“谁了解什么事物的自性，那个人就被称为具有正确的知识？”如果他们坚持某种已成立的宗派，说“这个事物的自性就是这个”，那么就要广泛地陈述反驳的场合是如何宣说的。那些自以为聪明而犯错的人说：如来不是一切智者，因为没有预言的事物没有被预言，因为没有杀死美丽的女人，因为没有驱赶蜜蜂，因为傲慢的婆罗门女儿诽谤，因为红色城市的儿子没有确定死亡，因为轮回的开端不可见，因为承认自己不了解，因为提婆达多被驱逐等等，就像普通人一样。对于那些已立誓的意义进行分析后，就要陈述已经指出的过失，并且也要适当地陈述论证和比喻的过失。如果说“因为在一切事物上都没有预言”作为论证，那么这也是自己导师的不确定性。因此，要伸张腰杆说：如来是如实了解的。那么，一切指的是什么？如果是指生命等，或者是指六种词义的实体，或者是指自性和补特伽罗，那么，它们不是那样存在的自性，所以它们不是一切。如果指的是共相，那么他如实地了解了它们的无自性，这样就既已开示，也将开示。一些有智慧的人说：如来的经典是全部
English
If it is said that the departed does not know, then it is establishing on what has already been established. Because their inverted consciousness understands the knowable in an inverted way. If it is said that it is not understanding, if it is said that it is understanding evil, then for those who claim "I understand all the teachers of other sects," all the arguments of their own teachers are uncertain. For the wise, it is also uncertain through the divination of kings and so on. For the time being, those who are overwhelmed by dimness should be asked: "Whoever understands the self-nature of what thing, that person is said to possess correct knowledge?" If they insist on a certain established sect, saying "The self-nature of this thing is this," then the occasions of refutation should be widely stated as they were declared. Those who err by thinking themselves clever say: The Tathagata is not omniscient, because things that have not been predicted have not been predicted, because he did not kill the beautiful woman, because he did not drive away the bees, because the arrogant Brahmin daughter slandered, because the son of the red city did not determine death, because the beginning of samsara is invisible, because he admitted that he did not understand, because Devadatta was expelled, and so on, just like ordinary people. After analyzing the meaning of those who have vowed, the faults that have been pointed out should be stated, and the faults of arguments and metaphors should also be stated as appropriate. If it is said that "because there is no prediction in all things" as an argument, then this is also the uncertainty of one's own teacher. Therefore, one should stretch one's back and say: The Tathagata understands as it is. Then, what does "all" refer to? If it refers to life and so on, or to the entities of the six meanings of words, or to self and the individual, then they are not the self-nature that exists in that way, so they are not all. If it refers to the universal, then he truly understands their selflessness as it is, so it has both already revealed and will reveal. Some wise people say: The Tathagata's scriptures are all