Tibetan
ག་གིས་སྨྲས་པ། ཚོགས་པ་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། རང་གི་ཡན་ལག་དག་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན། ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་དག་གི་བདག་ཉིད་བཞིན་པས། ཚོགས་པས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་ཉིད་དེ། རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཤད་པ། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ཚོགས་པ་ཡིན་གྲང་ན། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཡང་སྔར་བསྟན་ཟིན་པས་དེའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་ཡོང་པ་མ་ཡིན་ན། །རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ག་ལ་ཡོད། །དཔེ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། བཏགས་བར་ཡོད་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དང༌། གཞན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། གང་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཇི་སྙེད་མིང༌། །ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་སྣང་གྱུར་པ། །དེ་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཡོད་མིན་ཏེ། །དངོས་པོ་ཚོགས་པའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་འདིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ནི་དུས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་སྲིད་པ་འཕོ་བའི་མདོ་ལས། འདྲེན་པས་གང་དུ་ཚོགས་ཉིད་ཀྱི། །ལྟ་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དེ། །བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་གྱི། །ཉེ་བར་གདགས་པའི་སར་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་གསུངས་པ་དེ་དག་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ། དབུ་མའི་རྩ་བའི་འགྲེལ་ པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ལས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།ད་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པས། འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པ་བརྩམ་མོ། །འདིར་སྨྲས་པ། དོན་དམ་པར་དུས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་གང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྦྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞིན་ནོ། །དུས་ནི་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པ་དུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་དུས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེས་ན་དེ་གསལ་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་པས་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པོ། །འདིར་བཤད་པ། འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པ་དག་གང་ཡང་རུང་བ་མེད་པར་རམ། ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྲང་ན། དེ་ལ་རེ་ཞིག །འཇིག་པ་འབྱུང་བ་མེད་པར་རམ། །ལྷན་ཅིག་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །འཇིག་པ་ནི་འགག་པའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ཕྲད་ནི་རྩ་བ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། འབྱུང་བ་འཇིག་པ་མེད་པར་རམ། །ལྷན་ཅིག་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྒྱུ་དུས་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་གཞན་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །ཅི་སྟེ་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའི་ཚུལ་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་པར་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུན་དབྱུང་བར་མི་ནུས་སོ་སྙམ་ན། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་སྔ་མའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། འཇིག་པ་འབྱུང་བ་མེད་པར་ནི། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་ཡོད་པར་འགྱུར། །ཡོད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཏེ། དེ་ནི་དམ་བཅའ་བ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །ཇི་ལྟར། འཆི་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལྟར། །དེ་ལྟར། འཇིག་པ་འབྱུང་བ་མེད་པར་མེད། །དེའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འདིར་ཚིག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཚིག་གཞན་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དང༌། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་ཁོང་ནས་དྲངས་ཏེ། བསྟན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དོན་འདི་ཡང་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན་པས། འདིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་ བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན་ཡང་དཔེས་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་འཇིག་པ་འབྱུང་བ་མེད་པར་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་པ་ནི་འབྱུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། འཇིག་པ་འབྱུང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །འཆི་བ་སྐྱེ་དང་དུས་གཅིག་ཏུ། །ཡོད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་བཞིན། །དེ་ལ་འདིར་གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཟློག་ན་དོན་གསལ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྲ་ཇི་ལྟར་རྟག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་བུམ་པ་རྟག་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཚིག་གི་དོན་གསལ་བའི་དབང་གིས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་འཇིག་པ་འབྱུང་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྐྱེན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ལྟར་ན་འདིར་བཤད་པ། འབྱུང་བ་འཇིག་པ་མེད་པར་ནི། །ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཏེ། དེ་ཡ
Chinese
有人说：集合是实有的，因为它不异于自己的支分，譬如说，如同集合的支分的自性一样，集合不会产生果，因为它不是实有的。凡是这样说是不合道理的。这里说，如果是产生果的集合，那么不产生果，以及不是实有的，也已经先前说明了，因此，如果不是果，哪里会有因缘的集合呢？因为比喻不成立，并且假立为有也是那样的，不是可以被说成是他体的，所以宗义没有成立，应当这样理解。也就像这样说：因为世间所有的一切名称，都显现为集合，因此事物不是存在的，事物的集合也不是存在的。就像这样说的。对此，这里解释的意义是，通过遮遣显示时间无自性的不共品方面的差别，从而显示了因和果的无自性。因此，世尊在《圣者转有经》中说：导师在何处彻底显示了集合的见解，就在那里向有智慧的人们指示了接近真实的处所。凡是这样说等等，那些都成立了。学匠善护所造的《中观根本慧论释·般若灯论》中，名为“观察因果”的第二十品。现在同样通过遮遣空性的不共品方面的差别，凭借显示生和灭无自性的意义，开始造第二十一品。这里有人说：在胜义中，时间是存在的，因为它是生和灭的原因。在此，凡是不存在的，就不是生和灭的原因，譬如蛇的脚。时间是生和灭这些随时间而转的事物的原因，因此，在胜义中，时间是存在的，因此，因为它明显存在，所以论式成立，因此所要成立的意义就成立了。这里说：
English
Someone says: The aggregate is real, because it is not different from its own parts, for example, just like the nature of the parts of the aggregate, the aggregate does not produce a result, because it is not real. Whatever is said like this is not reasonable. Here it says, if it is an aggregate that produces a result, then not producing a result, and also not being real, has already been explained earlier, therefore, if it is not a result, where would there be an aggregate of causes and conditions? Because the analogy is not established, and also establishing it as existent is the same, it cannot be said to be other, so the meaning of the reason is not established, it should be understood like this. It is also like saying this: Because all the names in the world appear as aggregates, therefore things are not existent, and the aggregates of things are also not existent. It is like saying this. Regarding this, the meaning of the explanation here is that by refuting the differences in the aspects of the uncommon side that shows the selflessness of time, it shows the selflessness of cause and effect. Therefore, the Bhagavan said in the Arya Transference of Existence Sutra: Wherever the guide thoroughly shows the view of aggregates, there he shows the place of approaching reality to those with intelligence. Whatever is said like this, etc., those are all established. In the commentary on the Root Verses on the Middle Way, Lamp of Wisdom, composed by the scholar Lekdenje, the twentieth chapter is called "Examination of Cause and Effect." Now, similarly, by refuting the differences in the aspects of the uncommon side of emptiness, by means of showing the meaning of the selflessness of arising and ceasing, the twenty-first chapter is begun. Here someone says: In the ultimate sense, time is existent, because it is the cause of arising and ceasing. Here, whatever is not existent is not the cause of arising and ceasing, like the legs of a snake. Time is the cause of arising and ceasing, which follow time, therefore, in the ultimate sense, time is existent, therefore, because it is clearly existent, the syllogism is established, therefore the meaning to be established is established. Here it says:
Chinese
生起和坏灭，无论哪个没有，或者一起成立，那么，对此稍微思考一下。坏灭没有生起，或者一起存在是不可能的。坏灭是止息的异名，生起是出生的异名。“ཉིད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”这个词的语助词是为了圆满根本。同样地，生起没有坏灭，或者一起存在是不可能的。这是我方的主张。因此，它们的因，时间本身不存在，所以作为论证的意义，在其他方面是不成立的。如果认为，自己的宗派的道理没有完全成立，就不能驳倒对方的主张，为了说明这一点，稍微按照之前的分别来解释。坏灭没有生起，怎么会存在呢？存在是不可能的。这是词句的意义，这是将立宗安置于附近。就像死亡没有出生一样，同样，坏灭没有生起是不存在的，认为是它的缘故。这里为了使词句的意义更加明显，因为需要其他的词句，所以从心中取出“ཇི་ལྟར（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”和“དེ་ལྟར（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”这两个词，应该观察所要表达的内容。这个意义也是非常著名的，所以这里就不需要再进行推论了。虽然非常著名，但还是应该用比喻来回忆，因此，稍微坏灭没有生起是不可能存在的。坏灭和生起一起也是不可能存在的，因此说道：坏灭和生起一起，怎么会存在呢？就像死亡和出生同时，不可能存在一样。对此，因为这里是有漏洞的词句，所以反过来说，就是意义明显的词句的意义，例如，声音怎么会是常有的呢？就像瓶子不可能是常有的一样。这里，因为词句的意义明显，所以推论是，坏灭和生起，一起存在是不可能的，因为它们是具有缘故的，例如死亡和出生。如果按照后面的分别，这里说道：生起没有坏灭，怎么会存在呢？存在是不可能的。这是词句的意义，那也
English
If arising and destruction, whichever is absent, or occur together, then, let us consider this. Destruction without arising, or existing together, is impossible. Destruction is another name for cessation, and arising is another name for birth. The particle "nyid" is used to complete the root. Similarly, arising without destruction, or existing together, is impossible. This is our position. Therefore, since the cause of these, time itself, does not exist, the meaning of the reason is not established in other respects. If it is thought that one cannot refute the opponent's position without fully establishing the tenets of one's own school, then, to explain this, let us briefly explain according to the previous distinction. Without destruction, how can there be arising? It is impossible for it to exist. This is the meaning of the words, which is to place the proposition nearby. Just as death is without birth, so too, destruction without arising is non-existent, it is understood to be its cause. Here, in order to clarify the meaning of the words, because other words are needed, the words "how" and "like that" are taken from within, and the meaning to be expressed should be observed. This meaning is also very famous, so there is no need to infer it here. Although it is very famous, it should still be remembered with an example, therefore, it is impossible for destruction to exist without arising. Destruction and arising together are also impossible, therefore it is said: How can destruction and arising exist together? Just as death and birth at the same time, it is impossible to exist. In this case, because there is a flaw in the words, reversing it is the meaning of the words with clear meaning, for example, how can sound be permanent? Just as a pot cannot be permanent. Here, because the meaning of the words is clear, the inference is that destruction and arising together are impossible, because they have a cause, like death and birth. If according to the later distinction, it is said here: Without destruction, how can there be arising? It is impossible for it to exist. This is the meaning of the words, that also