Tibetan
་དང་འབྲས་བུ་སྤྱད་པ་དང༌། མ་སྤྱད་པ་ལས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་གཞན་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པའི་བྱ་བ་ཉིད་ལ་དུས་ཞེས་ཁས་ལེན་ཏེ། དཔེར་ན་བ་འཇོས་ཙམ་གྱིས་འོངས་ནས་གཟོད་བེའུ་བླགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་མི་འཐད་པ་དེ་ལྟར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་དུས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དག་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་དུས་གཞན་པ་དང༌། རྟག་པར་སྨྲ་སྟེ། དེ་ལ་དོན་དམ་པར་དུས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་དུས་ནི་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཀག་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མེད་པས་མ་ངེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་སོ་སྙམ་པའི་བློ་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དབྱུག་པ་ཅན་མང་པོ་དང་ཉུང་ངུ་དག་ལ་དབྱུག་པ་ཅན་དབྱུག་པ་ཅན་སྙམ་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་བའི་བློ་དེ་ལ་ལྷས་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་དབྱུག་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཡོད་པར་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་གཟུགས་ལ་ད་ལྟར་ད་ལྟར་ར་སྙམ་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པས། དེའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་སོ་སྙམ་པའི་བློ་འདི་ལ་ཡང་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཡོད་དེ། གཟུགས་ལས་གཞན་པའི་ཚིག་གི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དུས་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་དུས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་བར་རྗེས་སུ་དཔོགས་པས་དུས་མ་ཡིན་ པ་ཉིད་དང༌། རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་བསལ་བའི་ཕྱིར་དམ་བཅས་པ་ལ་ཆོས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་བསལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །དཔེ་ཡང་མེད་དོ། དོན་དམ་པར་དབྱུག་པ་དང༌། དབྱུག་པ་ཅན་དེ་འབྲེལ་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་གལ་ཏེ་ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་སོ་སྙམ་པའི་བློ་དེ་ཁྱད་པར་གཞན་གང་ཡང་རུང་འགའ་ཞིག་དང་འབྲེལ་བའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པར་སྒྲུབ་ན་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་དང༌། རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་བློ་དེ་གཟུགས་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་དང་འབྲེལ་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པར་བསྒྲུབས་ན་ནི་དཔེ་མེད་དེ། བློ་དེ་གཟུགས་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་དང་འབྲེལ་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པར་བསྟན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔྱད་པ་རྒྱས་པ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་འགྲུབ་ན་ཡང་ལྟོས་པ་ཅན་ནམ། འོན་ཏེ་མ་ལྟོས་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་གྲང་ན། དེ་ལ་གལ་ཏེ་ལྟོས་པ་ཅན་དུ་དམ་འཆའ་ན། ད་ལྟར་བྱུང་དང་མ་འོངས་པ། །གལ་ཏེ་འདས་ལ་ལྟོས་གྱུར་ན། །ད་ལྟར་བྱུང་དང་མ་འོངས་པ། །འདས་པའི་དུས་ན་ཡོད་པར་འགྱུར། །དུས་ཉིད་ཡིན་ན་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་འདས་པའི་དུས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཡང་ན། ད་ལྟར་བྱུང་དང་མ་འོངས་པ། །གལ་ཏེ་འདས་ལ་ལྟོས་གྱུར་ན། ད་ལྟར་བྱུང་དང་མ་འོངས་པ། །འདས་པའི་དུས་ན་ཡོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་འགའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །འདི་ལ་གང་དག་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ནི་དུས་གཅིག་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ལན་འགའ་མི་མཐུན་པ་ཉིད་མེད་ན་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན། ཕ་དང་བུ་དག་བཞིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཀྱང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། མ་འོངས་པ་དག་འདས་པའི་དུས་ན་ཡོད་པར་མི་འདོད་ན། དེ་ལྟ་ན་སྐྱོན་གཞན་འདིར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ད་ལྟར་བྱུང་དང་མ་འོངས་པ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་མེད་གྱུར་ན། །ད་ལྟར་བྱུང་དང་མ་འོངས་པ། །ཇི་ལྟར་དེ་ལ་ལྟོས་པར་འགྱུར། །ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། མ་འོངས་པ་དག་འདས་པའི་དུས་ལ་ལྟོས་ནས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། མ་འོངས་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། དེ་ལྟ་ན་དོན་དམ་པར་ད་ལྟར་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་དག་ལ་ད་ལྟར་དང༌། མ་འོངས་པའི་ངོ་བོ་ ཉིད་དག་མེད་དེ། དུས་ཉིད་ཡིན་ན་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་འདས་པའི་དུས་བཞིན་ནོ་ཞེའོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ད་ལྟར་བྱུང་དང་མ་འོངས་པ། །འདས་པའི་དུས་ན་ཡོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུས་མཉམ་པ་རྣམས་ལ་ལྟོས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཐ་ད
Chinese
以及果实受用和未受用，过去和未来，以及现在的时，这样说。因此，在名言中，对于其他所有事情进行辨析的行为本身，就被认为是时。例如，就像母牛刚被挤奶后，才让小牛吮吸一样。但在胜义谛中，应该像那样考察它如何不合理。那些说这时存在的人，认为时与有为法的事物不同，并且是常恒的。对此，在胜义谛中，时不应被认为是与有为法的事物不同的事物，因为是事物，就像有为法的事物的自性一样。同样，在胜义谛中，时不是常恒的，因为是特性的基础，例如瓶子一样。如果有人说，虚空等是不确定的，那么，由于它们也同样被遮破，没有不一致的方面，所以不是不确定的。认为“这是现在的色”的念头，是与自身自性之外的事物相关的词义的对象，因为会产生确信。例如，对于众多和少数的持杖者，产生“这是持杖者，那是持杖者”的确信的念头，就像看到天授等自身自性之外的事物与杖相关的词义的对象一样。同样，在这里，对于色，也有产生“这是现在，那是现在”的确信。因此，认为“这是现在的色”的念头，也具有与自身自性之外的事物相关的词义的对象。因为色之外的词义是什么，那就是时，因此它是他者。对此，这里以“因为会产生确信”的理由，对于与自身自性之外的事物相关的词义，以及见到非时和无常的特性的词义，通过推断会产生确信，因此，通过排除非时性以及非常恒性，在誓言中存在着法性的自性以及排除差别的过失。也没有比喻。在胜义谛中，杖和持杖者之间的关系没有成
English
and the enjoyment and non-enjoyment of fruits, the past and the future, and the present time, are spoken of. Therefore, in conventional terms, the very act of discriminating all other things is accepted as time. For example, just as a cow is milked and then the calf is allowed to suckle. But in the ultimate truth, it should be examined how it is unreasonable. Those who say that time exists here, consider time to be different from conditioned phenomena and to be permanent. In this regard, in the ultimate truth, time should not be considered as something different from conditioned phenomena, because it is a thing, just like the nature of conditioned phenomena. Similarly, in the ultimate truth, time is not permanent, because it is the basis of characteristics, like a pot. If someone says that space and so on are uncertain, then, since they are also refuted in the same way, there is no inconsistent aspect, so it is not uncertain. The thought that "this is the present form" is an object of the meaning of words related to things other than one's own nature, because conviction arises. For example, for many and few stick-holders, the thought of conviction arises, "this is a stick-holder, that is a stick-holder," just as seeing that things other than one's own nature, such as Devadatta, are related to the object of the meaning of the word stick. Similarly, here too, there is the arising of conviction for form, "this is now, that is now." Therefore, the thought that "this is the present form" also has an object of the meaning of words related to things other than one's own nature. Because what is the meaning of the word other than form, that is time, therefore it is other. In this regard, here, with the reason "because conviction arises," for the meaning of words related to things other than one's own nature, and seeing the meaning of words of the characteristics of non-time and impermanence, by inference, conviction arises, therefore, by excluding non-time and non-permanence, in the vow, there is the fault of the nature of the subject and the exclusion of differences. There is also no analogy. In the ultimate truth, the relationship between the stick and the stick-holder is not established.
Chinese
因此，那是不合理的。或者，如果证明认为“这是现在的色”的意识，是与任何其他差别相关的词义对象，那么就是对已成立之事的重复证明，并且会与自己的成立之结论相矛盾。如果证明该意识是与色时之特征的词义相关的对象，那么就没有例子，因为无法证明该意识是与色时之特征的词义相关的对象。详细的分析就像存在本身一样。如果时间的区分成立，那么是依赖性的，还是会像非依赖性一样呢？对此，如果立誓为依赖性，那么，现在和未来，如果依赖于过去，那么，现在和未来，就会存在于过去的时间中。如果时间本身是依赖性的，那么就像过去的时间一样，应该这样理解。或者，现在和未来，如果依赖于过去，现在和未来，就会存在于过去的时间中。这被称为“一些回答”这个词的剩余部分。对此，那些依赖性的事物，也会同时存在，因为如果没有一些不一致性，就是依赖性的，例如，就像父亲和儿子一样。如果即使显示了依赖性的理由，现在发生的和未来的事物也不想存在于过去的时间中，那么，另一个错误也会发生在这里，现在和未来，如果它们不存在，现在和未来，怎么会依赖于它呢？如果它们本身是依赖性的，那么现在发生的和未来的事物依赖于过去的时间，就会成立为现在发生的和未来的事物。有些人说，如果是那样，那么在胜义谛中，现在和未来的时间就没有现在和未来的自性，因为时间本身是依赖性的，例如，就像过去的时间一样。另一些人说，现在和未来，会存在于过去的时间中，因为对同时的时间来说，依赖是可能的。另一些人说，那是不合理的，因为时间是不同的。
English
Therefore, that is unreasonable. Or, if it is proven that the consciousness that thinks "this is the present form" is an object of meaning of words related to any other difference, then it is a repeated proof of what has already been established, and it will contradict one's own established conclusion. If it is proven that the consciousness is an object related to the meaning of the word of the characteristic of the time of form, then there is no example, because it is impossible to prove that the consciousness is an object related to the meaning of the word of the characteristic of the time of form. The detailed analysis is just like existence itself. If the distinction of time is established, is it dependent, or will it be like non-dependent? To this, if you vow to be dependent, then, the present and the future, if they depend on the past, then, the present and the future, will exist in the past time. If time itself is dependent, then it should be understood as being like the past time. Or, the present and the future, if they depend on the past, the present and the future, will exist in the past time. This is called the remainder of the word "some answers." To this, those dependent things will also exist at the same time, because if there is no inconsistency, it is dependent, for example, like father and son. If even if the reason for dependence is shown, the present and the future do not want to exist in the past time, then, another error will also occur here, the present and the future, if they do not exist, the present and the future, how will they depend on it? If they themselves are dependent, then the present and the future depend on the past time, and will be established as the present and the future. Some say, if that is the case, then in the ultimate truth, the present and the future time do not have the nature of the present and the future, because time itself is dependent, for example, like the past time. Others say, the present and the future, will exist in the past time, because dependence is possible for simultaneous times. Others say, that is unreasonable, because time is different.