Tibetan
པོ་འཇིག་འགྱུར་བ། །དེས་ན་ཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཕྱིར་དངོས་པོ་ལྡོག་འགྱུར་བ། །དེས་ན་རྟག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་ ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཆོས་ཉིད་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཆད་པ་མ་ཡིན་ལ། ཆོས་རྣམ་པར་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར། དོན་གཅིག་མིན་དོན་ཐ་དད་མིན། །ཆད་པ་མ་ཡིན་རྟག་མིན་པ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་གྱི། །མགོན་པོའི་བསྟན་པ་བདུད་རྩི་ཡིན། །བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩིའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་རྟོགས་ནས། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་ཕན་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉི་མ་དག་ཏུ་གྱུར་ནས་གསུང་གི་འོད་ཟེར་དག་གིས་སེམས་ཅན་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱི་པད་མ་དག་ཁ་འབྱེད་པར་མཛད་པ་དང༌། ཉོན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱས་པས། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་བདུད་རྩི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་འགའ་ཞིག་བརྒྱ་ལ་ཚེ་འདི་ལ་ཚོགས་མ་བསགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐར་པ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ལ་དེ་ལ་ངེས་པར་འགྲུབ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་འདི་ལ་ནི། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་མ་ཐོབ་པ། །ཚེ་རབས་གཞན་ལ་འབད་མེད་པར། །ངེས་པར་འཐོབ་སྟེ་ལས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་བརྒྱ་ལ། རྫོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མ་བྱུང་ཞིང༌། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ཟད་གྱུར་ཀྱང༌། །དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི། ཚེ་རབས་གཞན་ལ་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཤེས་པ་གོམས་པར་བྱས་པའི་བག་ཆགས་བསགས་པས་བློ་གྲོས་སྦྱངས་པ་རྣམས་ལ་གཞན་གྱི་རྐྱེན་མེད་པར། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །བསྟེན་པ་མེད་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །བསྟེན་པ་མེད་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་རབ་ཏུ་དབེན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟེན་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་དེ་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་སྟེ། འདུ་འཛི་མེད་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་བདུད་རྩི་དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་ཚེ་འདི་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་དག་ལ་བདུད་རྩིའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། བདག་ལ་ལེགས་
Chinese
波是坏灭，因此不会是断灭。因为事物是转变的，因此不会是常恒。就像这样说的。或者，有些人说，因为随顺法性，所以不是断灭，因为法是转变的，所以不是常恒。因此，就像那样，非一义，非异义，非断灭，非常恒，这是佛陀世间怙主的教法甘露。甘露，是因为是获得甘露果位的因。菩萨具有无量福德和智慧资粮，他们证悟了它，为了利益一切众生而精进努力，成为圆满正等觉的太阳，用他们话语的光芒，开启了有缘众生的智慧莲花。听闻者也通过听闻、思维、修习所生的智慧，完全熟悉，因此，在此生中现证涅槃，一切痛苦都得以平息，这就是甘露。在某种情况下，即使有人在百年中没有积累资粮而没有获得解脱，那么在其他世中也一定会成就，如云：知晓此，于此未得离贪者，来世无勤定能得，如业。就像这样说的。如果又在百年中，圆满佛陀没有出现，声闻也已灭尽，即使没有产生此知识的因缘，但尽管如此，在其他世中，通过串习极度寂静的知识所积累的习气，对于那些修习智慧的人来说，没有其他的因缘，自佛的智慧，从无依中生起，无依是身心极度寂静，因此，从无依的因中生起，是从无喧嚣的因中产生之意。因此，甘露教法能使修行者在此生和来世获得甘露的果位，对我好
English
Po is destructible, therefore it will not be annihilation. Because things are changing, therefore it will not be permanent. It is said like that. Or, some say that because it follows the nature of Dharma, it is not annihilation, and because Dharma is changing, it is not permanent. Therefore, like that, not one meaning, not different meaning, not annihilation, not permanent, this is the nectar of the Buddha, the protector of the world's teachings. Nectar, because it is the cause of obtaining the state of nectar. Bodhisattvas, endowed with immeasurable accumulations of merit and wisdom, realize it, and diligently strive to benefit all sentient beings, becoming the sun of perfect and complete enlightenment, using the rays of their speech to open the lotus of wisdom of fortunate sentient beings. Those who listen also become completely familiar with the wisdom arising from listening, thinking, and meditating, therefore, in this very life, they directly realize Nirvana, and all suffering is pacified, this is nectar itself. In some cases, even if someone does not accumulate merit in a hundred years and does not attain liberation, then in other lives it will definitely be accomplished, as it is said: Knowing this, those who have not attained detachment in this life, will surely attain it effortlessly in future lives, according to their karma. It is said like that. If again in a hundred years, perfect Buddhas do not appear, and the Shravakas have perished, even if there is no cause for the arising of this knowledge, but nevertheless, in other lives, through the accumulation of habits from familiarizing oneself with extremely solitary knowledge, for those who have cultivated wisdom, without other causes, the wisdom of the Pratyekabuddha, arises from non-reliance, non-reliance is the extreme solitude of body and mind, therefore, it arises from the cause of non-reliance, it arises from the cause of non-disturbance. Therefore, the nectar of the teachings enables practitioners to attain the state of nectar in this life and in future lives, good for me.
Tibetan
པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ བསམ་པ་ཐག་པས་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ནི་གཞན་གྱིས་སྨྲས་པའི་སྒྲུབ་པ་བསལ་བ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་བསྟན་པས། འདུ་བྱེད་རྣམས་བདག་དང༌། བདག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ། གཟུགས་ནི་བདག་གམ་བདག་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་བདག་གམ་བདག་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་གམ་བདག་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། འདི་ལ་བདག་མེད་སེམས་ཅན་མེད། །སྲོག་ཀྱང་ཡོད་མིན་གང་ཟག་མེད། །ལུས་འདི་ཁམས་རྣམས་འདུས་ཙམ་དུ། །བདག་ལ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་སྣང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། འདི་ལ་བདག་དང་སེམས་ཅན་མེད། །ཆོས་འདི་དག་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྲིང་མོ་གཞན་ཡང༌། ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་འདི་ལ་བདག་མེད། སེམས་ཅན་མེད། སྲོག་མེད། སྐྱེས་བུ་མེད། གང་ཟག་མེད། ཤེད་བུ་མེད། ཚོར་བ་པོ་མེད། བྱེད་པ་པོ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་དག་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ། དབུ་མའི་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ལས། བདག་དང་ཆོས་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དབུ་མ་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ། བམ་པོ་བཅུ་བཞི་པ། ད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པས་དུས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་དགུ་པ་བརྩམ་མོ། །འདིར་སྨྲས་པ། དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གསལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མར་མེ་བཞིན་ནོ། །གང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསལ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རུས་སྦལ་གྱི་སྤུའི་གོས་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དུས་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཤད་པ། ཐ་སྙད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས། དངོས་པོ་དེ་དག་ཉིད་རྒྱུ
Chinese
想要印刷的人们， 应当以坚定的决心来完成它。这里，进行辨析的意义在于，遣除他人所说的论证，并且显示自己的论证毫无过失。由此，显示诸行是空性的，既无我，也无我所。因此，以殊胜的智慧力加以压制：色不是我，也不是无我。同样，受、想、行、识也不是我，也不是无我。色、受、想、行、识，凡不是我，也不是无我的，那就是般若波罗蜜多，等等。同样：此处无我无有情，亦无命根无补特伽罗，此身不过是诸蕴聚合，于我如是显现。等等。同样：此处无我与有情，此等诸法皆具因。等等。同样，其他姐妹也说：你的这个身体无我，无有情，无命，无人，无补特伽罗，无士夫，无受者，无作者。等等，这些都已成立。导师善护所著，《中观根本慧论释·般若灯论》中，关于“我与法之观察”的辨析，是第十八品。《中观根本慧论释·般若灯论》，第十四卷。现在，为了通过驳斥与空性相违背的观点，从而以时间无自性的方式来显示空性，因此开始撰写第十九品辨析。此处有人说：在胜义谛中，诸法的自性是实有的，因为它是显现的原因。例如灯火。凡不是实有的，就不是显现的原因。例如龟毛之衣。诸法的自性是使三时显现的原因，因此它是实有的。这里解释说：属于名言范畴的诸行，它们的生起被称为作用。而这又是事物自性的生起，因此事物本身是原因。
English
Those who wish to print, Should accomplish it with firm determination. Here, the meaning of analysis is to refute the arguments stated by others and to show that one's own arguments are without fault. Thus, it is shown that all phenomena are empty, without self and without what belongs to self. Therefore, suppressing with the power of excellent wisdom: Form is neither self nor non-self. Similarly, feeling, perception, formations, and consciousness are also neither self nor non-self. Form, feeling, perception, formations, and consciousness, whatever is neither self nor non-self, that is Prajnaparamita, and so on. Similarly: Here there is no self, no sentient being, no life force, no pudgala, this body is merely an aggregation of elements, thus it appears to me. And so on. Similarly: Here there is no self and no sentient being, these dharmas all have causes. And so on. Similarly, other sisters also said: This body of yours has no self, no sentient being, no life, no human, no pudgala, no man, no experiencer, no agent. And so on, these have been established. Composed by the teacher Lekdenje (Śilabhadra). From the commentary on the Root Verses of the Middle Way, the Lamp of Wisdom, the analysis of "Examination of Self and Dharmas" is the eighteenth chapter. The Lamp of Wisdom, Commentary on the Root Verses of the Middle Way, fourteenth volume. Now, in order to show emptiness by negating the distinctions of the opposing side of emptiness, in terms of the meaning of showing the absence of inherent existence of time, therefore, the nineteenth analysis is begun. Here it is said: In ultimate truth, the inherent nature of things is only existent, because it is the cause of clarity. For example, like a lamp. Whatever is not existent is not the cause of clarity. For example, like a garment made of turtle hair. The inherent nature of things is the cause of making the three times clear, therefore it is only existent. Here it is explained: The arising of those formations that belong to the realm of convention is called action. And that is the arising of the nature of things, therefore the things themselves are the cause.